論紅色文化在廉政教育中的價值與運用

肖揚偉

(中國井岡山干部學院教務部，江西井岡山343600)

我國分布眾多，內涵豐富的紅色文化，既見證了中國共產黨領導下的人民大眾奪取政權和建立政權的光輝歷史，又為解決少數黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出、奢侈浪費現象嚴重等腐敗現象提供了很好的教育素材，利用紅色文化進行廉政教育，增強廉政教育的實效性，不失為一個廉政教育行之有效的戰略決策。

一、紅色文化的內涵

紅色文化具有豐富的內涵，從時間跨度來看有廣義和狹義之分。狹義的紅色文化是指“新民主主義革命時期，在中國共產黨的領導下，由中國共產黨人、一切先進分子和人民群眾共同創造的、具有中國特色的先進文化。”［1］廣義的紅色文化不局限于新民主主義革命時期，還包括了社會主義革命和社會主義建設時期形成的革命精神、革命傳統、紅色風情等。從目前的研究來看，大多數還是從狹義上來框定紅色文化的內涵。

紅色文化具有豐富的內容，從其內在邏輯和機構層次上可分為物質文化，包括革命遺址、紀念地、紀念館和各種歷史文物等;制度文化，包括在革命戰爭中所形成的路線、方針、政策、綱領、革命理論、各種法律和制度等;精神文化，包括在革命戰爭年代形成的革命精神、革命傳統、革命歌曲、革命歌謠等。紅色文化具有以下特性:

(一)先進性。紅色文化所蘊含的堅定信念、艱苦奮斗的崇高革命理想，不怕犧牲、無私奉獻的可貴品質，遵守紀律、率先垂范的行動準則，淡泊名利、清廉為民的寬廣情懷，體現了共產主義的世界觀、人生觀和價值觀，也契合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。紅色文化是毛澤東等老一輩無產階級革命家創造的精神財富，具有歷史性，但其蘊含的紅色精神實質，不僅在革命戰爭年代具有巨大的引領作用，在全面建設小康社會的進程中，仍然代表著先進的文化方向，在社會主義核心價值觀建設體系中仍不可或缺。

(二)地域性。紅色文化展現的是中國共產黨領導下的風起云涌、波瀾壯闊的革命運動史，留下了大量的革命遺址遺跡、紅色故事歌謠、紅色經典文獻和歌謠、紅色精神。形成了各具特色的紅色文化，譬如“堅定信念、艱苦奮斗;實事求是、敢闖新路;依靠群眾，勇于勝利”的井岡山精神，“秉持信念、百折不撓、戰勝逆境、積極樂觀”的長征精神，以“堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神”為主要內容的延安精神，“謙虛謹慎、不驕不躁”的西柏坡精神等。分布廣闊、各具特色的紅色文化，既是共產黨人領導人民進行革命斗爭的輝煌見證，也是我們今天進行廉政教育的基本依靠。

(三)群眾性。紅色文化是在革命戰爭年代由中國共產黨帶領廣大勞苦大眾在長期的革命斗爭活動中形成、積淀下來的，它源自人民，直接來自人民的斗爭或勞動實踐。人民既是紅色文化的直接創造者，也是紅色文化的受益者。如井岡山斗爭時期的“三大紀律八項注意”革命歌謠，以生動簡潔的語言、節奏明快的曲風，迅速成為革命者的紀律標準，使紅軍將士贏得了根據地老百姓的支持。這首歌的歌詞由包括毛澤東、程旦等人填詞，很快在紅軍戰士和群眾中傳唱開來，歷經紅軍、八路軍、新四軍、人民解放軍等時期，成為“紅色經典第一歌”，多年來久唱不衰。

(四)傳承性。紅色文化是對傳統文化的揚棄，取其精華，去其糟粕，在無數革命先輩的傳唱和實踐中得到保存和升華，傳統文化中的明辨義利觀、模范帶頭觀、為民謀利宗旨觀、清正廉潔權力觀在紅色文化中得到很好的體現和傳承。也正因為紅色文化的傳承性，即使在遠離戰爭年代的今天，年輕一代人也能在革命遺址遺跡、紅色歌謠、革命故事中浸染到革命先輩不怕犧牲、艱苦奮斗、率先垂范、勤政為民的大無畏精神和崇高氣節。

二、紅色文化中包含了豐富的廉政教育的元素

(一)堅定理想，堅守信念是紅色文化的靈魂，也是干部廉潔從政的總開關。有沒有堅定的馬克思主義理想和共產主義信仰，是考驗一個人是不是堅定的革命分子的最高標準。這種信仰，是一種力量、一面旗幟、一個方向，激勵著一代又一代的共產黨人為之戰斗不止、奮斗不息。井岡山革命時期，以毛澤東為代表的革命黨人，在經歷了大革命的失敗后，懷著革命理想高于天的壯志，堅信革命一定會以“星星之火”終成“燎原之勢”，即使在經歷了紅軍初期的“三月失敗”、“八月失敗”，遭受敵人數次“圍剿”和“會剿”，井岡山的生活困難用毛澤東的話來說是“有時真是到了極度”［2］，部分革命理想不堅定的投機分子逃離了部隊，但大浪淘沙，真正的革命者留下來了。他們懷著革命必勝的信心，開創性地提出了“農村包圍城市”的路線方針和戰略決策，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問。今天很多腐敗分子之所以會掉入腐敗的泥淖中不能自拔，最后淪為人民和社會的敵人，原因可能有很多，但追根溯源，與思想上喪失了理想信念不無關系。也正因為如此，黨的十八大強調要“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”［3］

(二)真心為民，勤政為民是紅色文化的根基，也是干部廉潔從政的根本出發點。全心全意為人民服務，是共產黨人的根本宗旨。封建官僚尚有“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，共產黨人作為新時期的先鋒隊和先進分子，更要有“做官先做人，萬事民為先”的高尚情操。毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等老一輩無產階級革命家在革命斗爭時期就非常注意依靠群眾，關心群眾生活。毛澤東在瑞金時就深刻指出:“我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕。因為革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭。”［2］彭德懷給群眾發銀元，陳毅帶病為農民割禾等故事無一不是從群眾小事做起，才能帶領人民群眾把一個落后的舊中國帶入一個繁榮昌盛的新中國。在新的歷史起點上，領導干部堅持以人為本、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民偉大實踐中汲取智慧和力量。為人民掌好權，用好權，才能做出無愧于人民的事業。

(三)艱苦奮斗，厲行節約是紅色文化的核心，也是干部廉潔從政的基本要求。古語有云:由儉入奢易，由奢入儉難。中央蘇區時期由于敵人封鎖，物資極度匱乏，各級蘇維埃政府和廣大軍民生活異常艱苦。臨時中央政府的十個工作部門，全部集中在瑞金葉坪的一個大祠堂辦公，每個部只有一間十幾平方米的小房間，而且從中央政府主席到鄉村工作人員，除少量技術人員外，大家都沒有薪餉，政府號召“節省每一個銅板為著戰爭和革命事業”，厲行廉潔政治。陳云、博古、鄧穎超、毛澤覃、羅邁、陸定一等23位從白區到蘇區來工作的同志聯名致信《紅色中華》，表示“每天少吃二兩米，今年不領熱天衣服。”［4］正是由于領導干部帶頭艱苦奮斗，和群眾同甘共苦，成就了蘇維埃“空前的真正的廉潔政府”的美譽。今天，我們雖然是生產力有了一定的發展，但我們必須清醒認識到“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變。”［3］繼續保持艱苦奮斗，厲行節約的革命傳統，在新時期依然不能丟。

(四)遵規守紀，率先垂范是紅色文化的基本要求，也是干部廉潔從政的行為準則。紀律嚴明，是黨領導的軍隊同舊軍隊的根本區別之一，在井岡山斗爭時期，毛澤東就頒布了“三項紀律，六項注意”，后發展成為“三大紀律，八項注意”，奠定了中國工農紅軍的紀律基礎，也成為紅軍密切與群眾關系，增強紅軍戰斗力的法寶之一。要求普通群眾遵守紀律，領導干部就得帶頭垂范，并時刻將自己置于人民群眾的監督之下。井岡山革命斗爭時期，朱德、毛澤東等領導，為了解決山上糧食不足的情況，帶頭挑糧上山，甚至比普通戰士挑得還多，膾炙人口的“朱德的扁擔”故事就發生在這時。領導干部只有切實重品行，做表率，帶頭遵守領導干部廉潔自律的紀律，才可能實現干部清正、政府清廉、政治清明的目標要求。

三、進一步加強紅色文化在廉政教育的若干途徑

(一)進一步保護、發掘好紅色文化資源，發揮紅色廉政文化對干部廉政教育的積極作用。紅色文化資源是干部廉政教育的必不可少的載體之一，其中蘊含了豐富的廉政教育理念和方法。打造廉政文化教育基地應做到“三變三為”:一是從開發入手，變紅色歷史為紅色資源;通過加大政府投入，加大對歷史館舍的修繕維護，注重挖掘紅色歷史文化中的廉政文化，變為廉政教育的基本素材。二是從整合入手，變紅色景點為紅色景區;如江西井岡山八角樓景區不僅對原有的八角樓毛澤東核心景區加以修繕，而且擴大范圍，根據歷史修復了明道堂，在附近修建了八角樓油燈廣場，紅軍大食堂等，形成了一個八角樓紅色文化圈;湖北武漢將督府堤地區的革命遺址集中成片，形成了革命傳統特色鮮明的“紅色景區”。三是從塑造入手，變紅色遺跡為紅色品牌。如江西省瑞金市投資擴建了瑞金中央革命根據地紀念館，出版發行了《偉大的預演——中央機關在瑞金》和《紅都瑞金》等書籍，使“紅都瑞金”成為聞名遐邇的旅游文化品牌和廉政教育基地。

(二)建立紅色文化廉政教育的長效機制。一是要建立上下聯動、部門聯動、干群互動的領導機制，確保紅色文化廉政教育的實效。建立紀委監察部門牽頭，宣傳、影視廣播、文化等主管部門，成立非常設性的領導機構小組，按照“誰主管，誰負責”的要求做好各自職能內的工作，整合各方資源，形成廉政教育合力。二要賦予紅色廉政文化以新的內涵，推進紅色廉政文化進機關、進社區、進學校、進企業、進家庭。紅色廉政文化內涵豐富，在全面建設小康社會時期應賦予其新的內涵，以增加其時代性和適用性。比如革命先輩堅守理想不怕犧牲的精神，可以轉化為新時期要不怕困難，勇于創新，與群眾共克時艱的精神;革命先輩親民愛民的宗旨意識，可以轉化為新時期“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”的權力觀;革命前輩“不拿群眾一針一線”的革命紀律觀，可以轉化為在誘惑面前毫不動搖，耐得住清貧的金錢觀。三要建立廉政文化的激勵機制。建立健全廉政文化的目標管理、考核評價和激勵機制。樹立“大宣教”的理念，把紅色廉政文化納入廉政教育體系之中，對廉政教育中表現突出的個人、相關單位進行表彰和獎勵。注意引入市場機制，鼓勵單位、個人創作、宣傳廉政文化，要培育踐行、宣傳廉政文化的先進個人和單位，促進不同單位間的廉政經驗交流，不斷推進廉政文化的深入開展。四要建立廉政文化的保障機制。各級黨委政府要主抓廉政文化建設，做好相關協調工作，落實好廉政建設經費，定期組織廉政教育活動，把思想政治素質高、業務精良的干部吸引到廉政文化崗位上來。

(三)創新廉政教育的方式。一要文化載體上創新。除傳統的報刊雜志、文字圖片、遺物遺址等展示手段外，還可以大量采取現代化傳播載體，如聲光電技術、電子書、動漫畫、多點觸摸屏、汽幕墻、空中成像等高科技手段，從多角度多層面反映廉政文化。互聯網的崛起給廉政文化宣傳提供了更加廣闊的舞臺和手段，要積極利用影視作品、網絡游戲、網絡小說故事、網絡動畫等宣傳廉政文化。二要在廉政教育領域上拓展。要積極拓展廉政教育的輻射面，促成廉政教育從文件走向文化，從會場走向廣場，從機關人員走向普通民眾。如廣西賀州積極拓展廉政文化的領域，機關辦公樓里張貼圖文并茂的廉詩警句;學校里廣泛流傳廉政故事;社區里傳唱廉政歌曲;廣場上，廉石、廉政燈箱成為亮麗的風景線。三要在方法上創新。傳統的報告法、英雄模范典型示范法固然不能丟棄，但新時期應該有更多的方法加強廉政文化的實效。比如中國井岡山干部學院在領導干部廉政教育方面采取了系列嘗試，學員穿紅軍服走挑糧小道，使學員增加了不畏艱難、率先垂范的勇氣;赴當年毛澤東的調查地興國縣與農民同吃同住同勞動，使學員領悟了依靠群眾、服務群眾的宗旨意識;吃紅米飯、喝南瓜湯使學員體會了艱苦奮斗、勤儉節約的美德。

［1］王以第.“紅色文化”及發生機制［J］.理論界，2007(10):168.

［2］毛澤東選集［M］.北京:人民出版社，1991:53，145.

［3］中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京:人民出版社，2012:46，15.

［4］中共中央機關外籍工作同志給本報節省運動號召的回答［N］.紅色中華，1934－ 03－20(164).