“剖判藝文，總百家之緒”——解讀藝文志

馬春暉

(北京工商大學圖書館，北京100048)

任何一種著作體裁，都是隨著時代發展的需要應運而生，是汲取時代先進成果和總結前人成果的產物。《漢書·藝文志》是我國現存的最早的一部史志目錄，“藝文志”、“藝文”之義，其不僅具有觀千古學術源流之功，還蘊藏豐富創造力和深厚睿智的歷史積淀，可謂是上有源頭，下有沿襲，對“藝文”進行分析，不僅在于文字層面的考證，更有利于解讀和評價不同文獻中的藝文價值。

1 “藝文”考辨

1.1 “藝”

而對于六藝的理解，有二種解讀，一是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒典，一是指禮、樂、射、御、書、數等六種儒士必學的技藝。顏師古注《漢書·藝文志·六藝略》指為“六經”，乃《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書;《論語·述而》篇:“游于藝。”此處之意，據皇侃《論語義疏》系指“禮、樂、射、御、書、數”。《周禮·地官·保氏》言:“掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數。”段玉裁《說文解字注》說:“儒者之于禮樂射御書數，猶農者之樹藝也。”“藝”指禮、樂、射、御、書、數等六種技藝固然正確，儒家以六藝為教，所以姚名達說:“孔門之教科書固儼然分為六門，謂為圖書分類之始未始不可”［1］。司馬遷其在《伯夷列傳》中說:“夫學者載籍極博，猶考信于六藝。”班固對于“藝”的理解，則又進一步，“至于五學，世有變故，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經立也。”“玩味經文”而通“藝”，既而“蓄德”，深受儒家影響的班固，他理解的“藝”和“德”之間有必然聯系，故其在《漢書·藝文志》中置“六藝”于“諸子”之前，并曰:“‘六藝’者”，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”［2］章學誠《校讎通義·原道》曰:“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著錄別次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道，不徒為甲乙紀數之需，亦以明矣。”［3］由此可見，六藝之“藝”也是由“樹藝”之“藝”滋乳衍生而來，并且發展成為選用史料的重要依據。故傅振倫說:“惟藝文實括六藝之文，故《漢志》兼錄農家、兵、數術、方技等書，以藝文為名較以經為主的經籍志為妥”［4］。

1.2 “文”

對于“藝”與“文”在架構上，有人認為是“六經”之文的偏正結構，如劉咸沂云:“群書皆文，而以六藝為宗，故名藝文”。近有學者于此觀點又做進一步闡釋，以《漢志》所列諸類為“六經”的文本體現或反映之意。還有學者認為關于“藝”與“文”是并列結構，劉天惠《海學堂初集》卷七《文筆考》認為“《藝文志》先六經，次諸子，次詩賦，次兵書，次術數，次方技。六經謂之六藝，兵書術數方技亦子也。班氏序諸子曰:‘今異家者各推所長，窮知窮慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要歸，亦六經支與流裔。’”班固之《典引》曰:“苞舉藝文，屢訪群儒。”［6］《南史·雷次宗傳》云:“時國子學未立，上留意藝文……凡四學并建。”［7］此處的“藝文”，意為典籍圖書;晉葛洪《抱樸子》曰:“心悅藝文，學不為祿。”［8］此處引申為辭章、詩文。

雖各家之言對此有不同的解讀，也可謂是各推所長，窮知窮慮，各有蔽短，但足以知藝文之重。

2 藝文志釋義

2.1 遠覽《史記》

“藝文志”三字雖由班固整合并提，但“藝文志”體裁非惟班氏創制，其雛形胚成于《史記》這部著作。《史記》是司馬遷在“網絡天下放佚舊聞”的基礎上，廣收博采先秦古籍資料的基礎上寫就的，實際上是“一部規模空前的隱性書目文獻”，雖然沒有班固《漢志》中所列的反映圖書文獻的專篇，但是“比較系統的反映了諸子百家有關學說和成就，揭示了先秦學術發展的脈絡和線索。”［9］章學誠《校讎通義》卷三《漢書六藝第十三之三》曰，“讀《六藝略》，必參觀于《儒林列傳》，……《藝文》雖始于班固，而司馬遷之列傳實討論之。”孫欽善亦云:“《史記》八書中雖無藝文專篇，但合儒林、諸子以及其他列傳中的有關材料，不啻為一部藝文專志。”［10］因此，王錦貴先生指出:“司馬遷的這個創意影響深遠:它不僅啟發了漢代以后正史里反映圖書文獻的專篇‘藝文志’、‘經籍志’，甚至也成為宋元以后學術專門史研究——‘學案體’的源頭。”［11］并且，進一步言明，《漢書》中“揭示圖書文獻信息的《藝文志》”，和《史記》有著千絲萬縷的聯系。正是這部“史家之絕唱，無韻之離騷”［12］開辟了史志目錄得以嫁接于正史的先河，其著作的主旨，無疑為班固《漢書》的形成以至于后世學術產生了深遠的影響，孕育了史書作為展示學術成果的平臺、啟發了注重辨析學術源流的治學模式以及重視學術分類等一系列治學思想，因而《史記》是啟迪后世而導夫先路的典范之作。

2.2 近用《七略》

班固在遠覽《史記》的同時，還以《七略》為藍本，將《七略》之《輯略》散為小序，在分類上設“出、入、省”諸例，將當時的“五百九十六家”文獻分為“六略”，即六大類，三十八種，通過其四十篇序言，準確闡釋了周秦至西漢末季的文獻聚散和文化源流。故胡應麟在其《四部正訛(下)》中曾云:“覈之《七略》以觀其源”，意為從《七略》考察最早的著錄;故吳宗慈《江西通志體例述旨》藝文略曰:“藝文有志始于漢書，班固蓋仿劉歆七略，旨在舉古今著述為辨究原委，剖悉條流，后之史乘間有仿行，其足驂靳前修者惟隋經籍志耳。”［13］《七略》其名為“七”，實際上卻是分為“六略”，指六大類別，大類之下，又各分小類，有目有類，從文獻整合的高度，“部次流別，申明大道，敘列九流百氏之學，使之繩貫珠聯，無少缺逸，欲人即類求書，因書究學”［14］范文瀾曾就《七略》的價值進行評價:“它不只是目錄學、校勘學的開端，更重要的還在于它是一部極可貴的古代文化史。西漢有《史記》、《七略》兩大著作，在史學史上是輝煌的成就。”［15］

2.3 藝文的內涵和功用

《漢書·藝文志》在形式上是目錄學著作，實質上卻是學術史文篇。藝文志所引的“藝”也好，“文”也好，二者相互聯系，如影隨形，其著眼的都是心靈所耕種的精神產物和人類所擁有的創造能力，由此創造出來的產物則可以稱為“藝文”或“藝術”。由此分析，班固的藝文是一個泛概念，包含了六藝、諸子、詩賦等類的實際形態。正是源于此，對于“藝文”的架構和內涵，不論后世學者們如何進行解讀，其“藝文”之合稱所包容的學術的基本精神卻是一致的，即蘊含著開闊的學術格局、濃厚的人文藝術語境和人類生命的創造性體驗。

班固在首創了“藝文志”體裁的同時也創造了“藝文志”術語，并且賦予了其獨特的語境，標志著對“藝文”的認知進入了一個新境界。這既是廣義的物質勞動，也是精神上的創造性活動，可以抽象為很富彈性和開放性的藝文理念。其“藝”也有儒家“六藝”的內涵而并未完全局限于后者，而“文”則囊括了“七略”中《六藝略》之外的其他“六略”，甚至視野比“六略”還要寬闊，既包括儒家的六經，又包括諸子、辭賦、樂府、詩歌，還包括兵家、醫方、種植、天文、歷數、神仙、卜筮等，這些都屬于軍事、科技、宗教等方面的內容。而“志”體的記錄和“記載”的含義，則賦予了“藝文志”這種特殊的文體形態極具理性，班固對“藝文志”的作用，在《漢書》中總結曰:“至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書、太史令尹咸校數術、侍醫李柱國校方技，每一書已，輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。”《漢書·藝文志》的產生，不僅是反映了漢朝一代藏書之盛，而且開啟了后世史志目錄的先河。章學誠《校讎通義·補校漢藝文志》云:“夫劉《略》、班《志》，乃千古著錄之淵海……今欲較正諸家著錄，當自劉《略》、班《志》為權輿也。”藝文志的功用還在于“樹風聲、流顯號、美教化、移風俗”［16］，“志”可分專題記述政治制度、經濟狀況、天文地理、文化學術內容，被當做“求周秦學術之淵源，古昔典籍之綱紀”［17］的手段，并具有承擔具觀千古學術源流之功能。故傅振倫曾云:“藝文志敘述學術品類流變、得失，實是學術的淵海，治學的門徑。”［18］章學誠亦云“故今之學士，有志究三代之盛，而溯源官禮，綱維古今大學術者，獨漢《藝文志》一篇而已。”充分肯定了其在學術史上的創辟價值。”班固之《漢書·藝文志》為后來者編纂藝文志，指明了規制，確定了體例，并啟發后學不斷發展和完善，草創之功，不可泯滅。

3 不同文獻之解讀

3.1 史志

后來許多正史都宗承《漢書》，在隋書、宋史、明史等都著有藝文志。藝文志成為紀傳體文獻中專門用來反映古代圖書目錄及學術思想發展的專篇和體裁，成為史志目錄的重要組成部分。如《漢書藝文志》、《隋書經籍志》、《舊唐書經籍志》、《新唐書藝文志》、《宋史藝文志》、《明史藝文志》、《清史稿藝文志》;再有其它史書中的書志，如宋鄭樵《通志藝文略》、元馬端臨《文獻通考經籍考》、清嵇璜等《續通考藝文略》、清乾隆十二年敕編《續文獻通考經籍考》、清嵇璜等《清朝通志藝文略》、清乾隆十二年敕編《清朝文獻通考經籍考》、清劉錦藻《清朝續文獻通考經籍考》;其次是補史志，并非所有正史都有《藝文志》，即后人補作得正史《藝文志》或《經籍志》，包含補原書所無和補原書所有兩種類型，如關于西漢，有姚振宗《漢書藝文志拾補》六卷和《漢書藝文志條理》八卷，等等。

這些正史是承載史志目錄的強大后盾，正因為藝文志融于正史并成為正史不可分割的一部分，所以極大提升了史志目錄連續編寫、永遠傳播的社會功能，即藝文志、經籍志依附于正史文獻這一強勢母體，也就賦予了自身無限的生長空間。

3.2 類書

隨著時代的發展，除史志目錄之外，藝文志也和其他的文獻類型相結合。類書中就采用了藝文。《玉海》二百卷，《四庫提要》卷一三五云:“是書分天文、律憲、地理、帝學、圣制、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門，每門各分子目，凡二百四十余類。”藝文是第六門，在《玉海》出現之前，唐宋以來的類書僅有記載圖書典故的藝文，而沒有記圖書目錄的藝文，王應麟開類書記載圖書目錄之先河，他把歷史文獻和圖書目錄結合，在《藝文》以外的二十個門類中，以歷史文獻資料為主，以圖書目錄為副;在《藝文》大類中，以圖書目錄為主;卷三十五至六十三，匯編類書中的有關目錄學的資料，包含四十四個子目，其體例按《隋書經籍志》四部分類法，分經、史、子、集四部。其中卷五十二為“書目”，收自周秦至南宋以來公私目錄學方面的目錄百十余種。《玉海》藝文的體例，與其它類書殊有迥異，其采用編題的形式，分門別類輯錄文獻，引導著目錄學由分類目錄向主題目錄發展。

在清陳夢雷等人編修《古今圖書集成》這一部大型類書中，也將體例作了進一步的發展，增加了學科層次。全書分為六匯編，編為第一層次，編以下為典，共三十二典，典以下分部，共六千一百一十九部，部以下再列目，目下復分成匯考、總論、圖表、列傳、藝文、選句、紀事、雜錄、外編各類，藝文下再按文體細分。

3.3 譜牒

也有藝文之錄。家之有譜，若國之有史，許多譜牒把先祖撰寫的詩詞文章收錄其中，設立藝文。如乾隆版《晁氏家乘》十八卷，卷一條例、宗規;卷二御賜詩聯、誥命;卷三祖像、贊語;卷四列祖事實;卷五科第、授職;卷六文集、逸事;卷七祖塋紀要;卷八祠堂、族考;卷九墓志銘;卷十禮贊;卷十一藝文、詩詞;卷十二、序記匯錄;卷十三、三眷總系;卷十四鄆城吊圖世系;卷十五六安吊圖世系;卷十六嘉詳吊圖世系、濟寧金鄉附;卷十七臨川吊圖世系、四川崇寧附;卷十八貴溪吊圖世系［19］;譜牒中藝文的詩文，很少見于一般的詩集。故其為研究歷史提供線索或旁證，如“《嚴莊孫氏家乘》中，由于該譜牒作者與唐伯虎、祝枝山等人交游甚厚，故而其中輯錄了很多唐、祝的佚作”［20］。譜牒之藝文，除輯錄名人作品外，還摹刻手記，具有獨特的價值。

3.4 方志

將藝文志植栽于方志，同樣產生了強大的生命力，對于后世地方志的編纂也產生了深遠的影響。和眾多的錄藝文之文獻相比較，方志藝文志之發展，千年來始終保持著編纂的連續性，倘同其學術和文化功能上來考察，同樣起著和正史相同的揭示文獻、考辨源流的作用，從一定意義上說，我國五千年歷史長河之所以具有連綿不斷的特征，方志藝文的貢獻也在其中。方志體例獨特，縱及千年，橫及百科，是一個地區上至天海納百文、下至地理，從自然到社會，從政治到經濟，從歷史到現實，從人物到風貌，全面、系統、準確的綜錄。方志藝文脫胎于方志，藝文志作為其重要內容，千百年來，與其他分志相表里，補各志之未備者，將當時地方文化的各種事象、各個細節展示得更加生動、立體和豐滿，如果沒有藝文，必然會使整部志書黯然失色，通常被稱為志書的“志眼”。它的優劣是評騭整部志書好壞的一個重要標準，切關志書的功過得失。

方志藝文志同史志目錄中的藝文志在輯存文獻的方法上，有一個重大的不同之處，從而構成了它自己在藝文書群中的獨特之處，就是把“目錄”與“事文”兩條龍合并為一條龍，變更正史藝文的常規體制，藝文作品，是集方志學和目錄學之長，既能體現“辨章學術、考鏡源流”的作用，可窺某時學術風尚之盛衰、文化政策之馳張，又可覽某地世風、士風、文風的相互關系和主流趨向，在時間和空間上占有優勢，因此，不同于其他藝文志的收錄，方志藝文志有著特定的收錄標準，即其所收錄的作品，必須是有關地方志記述范疇之內的作品，或是地方本籍人所作的作品，或是客籍記述此地方的作品，于人、于事都必關乎“地方”，或純文學作品品詠風物，或是書目記載學術，或是碑銘墓志悼懷人物，或是地方官員策論時事，都是營造一地的社會和文化氛圍，多方面、多角度提供關乎地方的信息，這一特征對構筑地方文化起到了獨特的作用。

如《臺灣縣志》凡例曰:“雜文、詩、賦必于風土有關相涉、文足傳世者，始為采入;非是，雖有鴻儒著述，不登焉。若夫吟詠新篇，選其尤者，以附于后;毋謂掞藻摛華，海外無文字也。”明確指出了選文的第一標準是“必于風土相關涉”，否則，既是碩學鴻儒的著述，也不錄入。這一標準是千百年來優秀的方志藝文選錄的尺規墨繩。

王鳴盛說過:“凡讀書最且要者，目錄之學。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀。”［21］而“藝文志敘述學術品類流變、得失，實是學術的淵海，治學的門徑”［22］，方志沿襲正史錄藝文，包涵著豐富的目錄學智慧和目錄學理論，難能可貴。

3.5 其它

另外，在金石著述、佛教著述和學者文集等文獻類型中也收有藝文。特別是一些采訪冊也收有藝文。志稿志料、采訪冊、采訪稿、采訪錄、調查記等文獻，因其具有志稿性質，故篇目設置與志書的體例基本一致，只是相對于志書，體例上較為粗糙、內容上不夠完善，可謂是“準方志”。如民國《懷安縣志材料》，正文分六門五十五目，六門依次為疆域、關隘、政治、物產、交通、藝文，具有縣志初稿的性質，也是上報省府的修志材料［23］。采訪冊的藝文細目上，一般具備方志藝文細目的基本要素，為其纂修儲備了豐富的資料。

綜上所述，藝文志作為正史和方志等文獻的主要內容和類例，長期以來，為學人所熟知，并在我國文化發展長河中，從多個層面和角度，呈現了“剖判藝文，總百家之緒”的精神內涵，并薪火相傳賡延歷代從未間斷，各學者結合文獻編纂實踐，以致用為原則，形成了別具特色的研究成果，保存了藝文的目錄學本性和文脈的傳承。

〔1〕 姚名達.中國目錄學史［M］.北京:商務印書館，1957:46

〔2〕 班固.漢書·儒林傳［M］.北京:中華書局，1983:3589

〔3〕 章學誠撰，葉瑛校注.文史通義校注［M］，北京:中華書局，2005:952

〔4〕〔22〕 傅振倫.傅振倫方志論著選［M］.杭州:浙江人民出版社，1992:424

〔5〕 許慎.說文解字.長沙:岳麓書社，2006:85

〔6〕 班固.典引.蕭統編.文選.卷四十八.上海古籍出版社，1986:2158

〔7〕 李延壽.南史·隱逸傳.中華書局，1974年校點本

〔8〕 葛洪.抱樸子·審舉篇.《諸子集成》本，國學整理社原輯.中華書局，1945年

〔9〕〔11〕 王錦貴.遠覽《太史公書》，近用劉歆《七略》:史志目錄產生背景鉤沉［J］.情報資料工作，2010(5):21

〔10〕 孫欽善.中國古文獻學［M］.北京:北京大學出版社，2006:62

〔12〕 魯迅.漢文學史綱要.遼寧電子圖書有限責任公司，2009:19

〔13〕 吳宗慈.江西通志體例述旨，民國30年1冊，共30頁

〔14〕 (清)章學誠.校讎通義·互著.章氏遺書本

〔15〕 范文瀾.中國通史簡編(第三編)［M］.上海:上海人民出版社，1964:126

〔16〕 魏征，等.隋書［M］.北京:中華書局，1973年:1089

〔17〕 姚振宗.漢書藝文志條理·敘例［G］.二十五史補編(第二編).北京:中華書局，1955

〔18〕 傅振倫.傅振倫方志論著選［M］.杭州:浙江人民出版社出版，1992:424

〔19〕 轉引自張劍.乾隆版晁氏家乘及其意義［J］.文獻，2006(6):157

〔20〕 王云慶，劉振華.譜牒資料的社會意義及文化價值芻議［J］.圖書與情報，2007(5):132

〔21〕 王鳴盛撰，黃曙輝點校《十七史商榷》(卷七)［Z］.上海:上海書店出版社，2005:45

〔23〕 轉引自王熹.簡述民國時期的志草志料、采訪冊與調查記等文獻［J］.中國地方志，2009.2:32