關于現代新儒家對社會的影響——從“內圣外王”儒經到“返本開新”事功

中國現代的主導思潮有三：馬克思主義學派、新儒學以及自由主義的西化學派。其中新儒學是現代中國哲學文化、思想道德方面的保守主義代表。它的建立是基于近代西學東漸以及新文化運動等對中國傳統儒學的重大打擊。盡管傳統的儒學思想在我國長達數千年的封建制度下發揮了巨大的作用。但隨著社會制度的本質改變，傳統宗法制度逐漸瓦解，傳統儒家思想已經不能適應社會發展的需求。此時，有一批優秀的學者，他們堅信儒家思想中仍然有適用于現代社會的有價值的思想理念，于是紛紛投入了建設新式儒學的行列中，成就了今天的新儒學。

新儒家打著繼承宋明理學的旗號，重視儒家傳統思想中的心性學，并以此作為中國傳統思想中心問題所在以及開展科學民主事業的基礎。一定意義上說來，新儒學屬于文化哲學。新儒家對中國傳統文化當中所具有的優越性與本性很是強調，覺得從堯舜禹此類千古明君到程朱此類儒家理學巨匠，其“道統”是一脈相承的。儒家的人文主義是中國傳統文化的終極理想，是道德與宗教相統一的精神。儒家心性學在中國傳統文化當中起著核心與本源的作用。發展中國民族文化要建立在認同中國傳統文化有價值部分的基礎上，再來探討吸收與容納西方文化。實際上，新儒家的思想從內圣外王到返本開新的轉變，正是為建立中國現代文化道德體系而做出的適應社會發展的轉變，對現代社會起著重要作用。

一、新儒學理論要點

現代新儒家建立的理論主要可以概括為以下六點：

1.在宇宙本體論方面是對宋明理學的繼承，即中國傳統哲學中所謂的天人合德。這種本體論統一了天地的生生之德以及人性的內在本質，構成政治思想上的內外合用、人生修養方面的誠明能合以及社會實踐上知行合體的哲學體系。在西方的哲學中存在著人與自然、主體和客體以及現象與本質對立的問題，而天人合德的哲學理念避免了這些問題，從而達到不二的境界。當然在這過程中，新儒家對西方哲學中，諸如生命哲學、自由意志、精神現象學以及新實在論之類的適用于發展中華民族哲學新體系的內容也加以了吸收和借鑒。

2.對統一方法論和本體論十分重視。新儒學的方法論的基本原則是體為直覺、用為理智，希冀在把握本體的同時不忽略現象。其第一理念是體驗本體方面的方法，然后才到認識現象采用的方法。這樣的方法論既包含著傳統儒學理念，又是對佛教與道家思想的融合。

3.基于其本體論與方法論的統一，新儒家將世界劃分成價值世界和事實世界，也可說是本體世界和物理世界。價值世界或本體世界是真善美理念以及道德形而上學理念的基石，還蘊含了人生全部價值。利用實踐中產生的理性直覺來理解和掌握本體或價值世界，這就是哲學的作用。而科學卻主要依靠理智分析來達到對物理世界存在事實認知的目的。簡單說來，哲學依靠的是價值理性以及對價值的追求，而科學依靠的是工具理性以及對物理變化的追求。中國哲學之所以難以構成體系與其追求人生、價值哲學，而缺乏對物理現象的重視，沒有嚴密邏輯是分不開的。西方哲學中認識、邏輯哲學為發達的自然科學奠定了思維基礎，但在人生價值方面的認知有所欠缺。

4.中國哲學長久以來強內圣弱外王。在現代社會的發展推動下，必須要從內圣追求上建立起新外王，即民主和科學。具體來說，即利用良知自我坎陷，從德性主體衍生出知性與政治主體，從道德層面發展出民主和科學。

5.儒家資本主義。它與歐洲、北美以及前蘇聯現代化的發展道路不同，是用儒家的思想理論來指導資本主義模式的建立。近現代幾十年來，東亞國家或地區諸如韓國、日本、新加坡、香港及臺灣等，都在建設儒家資本主義，且已有一定成效。

6.中國傳統文化的現代化、世界化。隨著西方社會進入后現代化，巨大的科技成果和當代的人文價值出現了嚴重的不平衡現象。在享受先進科技之時，人們顯然感覺得到人生價值的迷失，人被物化的現象已是屢見不鮮。中國儒家思想進入世界化發展階段，對后工業文明產生的諸多問題都能起到有效改善作用。儒家思想在先秦隋唐第一個奠基、發展時期與宋明理學第二個發展時期之后，極有可能進入到現代世界化的第三個發展時期。

二、儒經“內圣外王”淵源與發展特征

首先明確提出“內圣外王”這一詞匯的是《莊子》一書。但事實上，內圣外王卻是儒學發展的一貫理念。孔子提出的修己以安人、以安百姓,實際就是內圣外王的方法論。內圣，指的是人經由對自我心性的修養而達到的至高境界。圣是古代文人追求的最高的理想的人格境界。而外王，即稱王、為王之道，指的就是把人的自我修養應用到社會領域的建設上，是個人的自我修養外在的體現。利用主體內在的圣、仁境界所反射出的精神上的巨大力量來引導和進行政治實踐活動，進而成就所謂的外王霸業。這就是內圣外王的意義。外王事業當以博施濟眾為最高追求，這是孔子所確立的儒家最高的政治境界和理想。實際上，外王是對內圣的發展和衍生，兩者相輔相成、互為表里，進而合而為一。這也是千古明君所力求的境界。

作為儒家傳統思想體系最根本的價值理念，內圣外王的實質就是對道德人格呈現個體生命價值高度的推崇以及對所有社會價值的創造都以個人道德人格為終極源泉的強調。在儒家正統觀念當中，先是修身、齊家再是治國、平天下。也就是說，作為君子，只有通過潛心修煉自身的道德人格，把實踐道德理念的經驗內化為自身心理結構的一部分，讓人能夠逐漸地凝聚積淀起有力的精神力量。只有先完成內圣這一實踐，才能來談論人的價值尊嚴問題，才能通過社會實踐把內在人格力量融入世俗世界價值的創造中來，進而實現治理、發展國家的宏大抱負。

儒經中內圣外王表現的是個人和社會、創造自我價值和創造社會價值的終極統一。儒家對人所具有的社會屬性十分關注。人作為群居動物，必須要處理好和社會之間的關系，才能更好地生活下去。這就是建立內圣外王這一理想人格的基礎所在。統一的個人價值和社會價值在內圣外王人格理想中有兩個表現：

首先，自尊自愛和敬人愛人并重。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。這句孟子名言揭示出每個人對于得到他人尊重和愛戴的心理需求，以及滿足這種心理需求的前提——先去尊重與愛護別人。而荀子所言仁者自愛者，說明了敬人愛人的基礎乃是自尊自愛；其次，滿足自我和滿足社會同行。夫人者,己欲立而立人,己欲達而達人，這一名言體現出孔子理想的仁者情懷，即起點是己立與己達,歸宿是立人與達人，滿足自己與滿足他人是一個由此及彼的遞進過程。人與社會的本質價值其實是相統一的。只有將個人價值發展為社會價值才是個人價值的出路。實現人的社會價值實際上也是在實現人的自我價值。

三、儒經“內圣外王”在現代社會的積極作用

“內圣外王”這一思想在中華民族心理產生和發展中起著至關重要的作用。內圣要求通過道德修養，培養高尚人格；外王則是在道德實踐的基礎上建功立業。道德修養的加強對正確的三觀的培養和形成有著重要的推動作用。高尚的人格精神這是做人的根基所在，也是建功立業的重要條件，更是健康心理的標志。即便在現代社會也發揮著巨大的作用。

其一，內圣外王作為中國傳統文化中的理想人格表現的是中華民族由己及人，雙贏的價值取向。在物欲橫流的現代社會，人的價值被埋沒，漸至迷失。利己主義、個人主義膨脹，人際關系越來越淡漠，社會風氣也在這樣的形勢下每況愈下，進而使人們喪失精神家園和人格追求的方向。

面對這些問題，發揚傳統文化精髓顯得尤為重要。它能調整、制約現代社會人們私欲心理。這種內圣外王的人格追求和修身養性的為人處世原則代表著中國人積極入世的精神和自強不息的意志，對克服消極悲觀思想情緒有所幫助。

其二，儒經中“內圣外王”的追求是社會與自我滿足的統一體。內圣外王這一人格思想體現的是人的自我和社會價值的雙向統一，并且社會價值的地位更高。這樣的價值取向對于現代人自私自利的弊病有所矯正?，F代人在精神空虛與人生意義迷失的背景下容易產生沮喪悲觀、神經衰弱以及精神分裂等癥狀，內圣外王思想對此可起到有效預防的作用，且對現代社會人們的道德意識與對社會的責任感的提高都有著一定的借鑒價值。

四、事功“返本開新”思想特征及社會意義

“返本開新”的事功思想由宋明理學首先提出。但新儒家雖然打著宋明理學的旗號，但在返本開新這一理念上已經有了很大的變化。這是由于近現代深刻的民族與文化危機決定的。要想在西方思想文化的重壓之下，尋找到傳統文化的生存之道，就必須要對傳統思想文化理念進行革新，以便更適應于社會發展的需求。

在新儒學中，返本指的是返回心性學之本，而開新則是在心性學理論上開創科學民主新時代。兩者結合表明新儒學的態度是反對空洞的、與社會脫節的儒經理論研究，同時也反對不講求義理，激進無根的事功主義。事功思想，指的就是抱有建功立業的宏偉理想。新儒家強調的事功，是要將內圣外王的儒經思想融入治理社會的實踐過程中來。

新儒家返本開新思想的總體特征就是：內在超越是根本，文化認同乃前提。內在超越是新儒家所堅信的，也就是說只要人類社會存在，那么儒家思想就有其用武之地。亦即儒家思想是比其他所有思想都更具優越性的。而文化認同是時代的要求，也是其自身發展的要求。具體來說，返本開新這一思想體系有六大特點：文化立場是民族本位、文化心態乃花果飄零、文化觀念是我族中心、文化視野則多維開闊、政治立場則是保守主義，同時主體意識強烈且獨立人格鮮明。

返本開新的事功思想的社會意義主要在文化、經濟、政治三方面：

1.文化方面：儒家中庸思想，以和為貴的理念是我國建設和諧社會的思想淵源。其巨大的包容力使得中國傳統文化在西方文化強勢攻擊之下，仍然保持著自己的生命力，對構建中華民族特色文化，弘揚中華民族的精神有著重要的意義。儒家的審美理論依然在我國文化的審美中發揮著巨大的作用。且返本開新的理念對構建現代詩學體系也有著重要意義。

2.經濟方面：在近代社會，其保守的重農抑商思想一定程度上阻礙了我國發展商品經濟，但它重視理論和實踐的結合，一定程度上也對我國經濟發展起到了推動作用。尤其是其對科學的提倡，對我國經濟的科技創新有一定的積極意義。

3.政治方面：在法制與德育并重的時代，儒家在數千年的歷史流傳演變中建立起的道德體系，在新儒家的選取借鑒加工基礎之上煥發出了新的生命力。無論是德政、仁政的傳統治國理念，還是天下為公，自我與社會統一的政治追求都是符合我國社會主義建設的。道德制約不僅僅對執政者有著積極引導作用，對公民也有著行為制約作用，能夠很好地輔助法律的實施，促進新型社會的發展。

五、結語

事實上，從內圣外王到返本開新的轉變，本質上并沒有過多的變化。返本開新中的“本”實際上就是內圣外王的思想理念和人格追求。返本開新就是利用內圣外王思想投入新時代的建設，強調知行合一，與時俱進。但如果事功思想過盛，往往會忽略根本所在，導致不擇手段追求個人利益。這就與新儒家倡導返本開新的目的相悖了。且新儒家的思想有很多保守主義的內容，在社會建設中也不能全盤吸收。應當合理利用返本開新的事功思想為現代社會建設服務。

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