推進當代中國馬克思主義大眾化的基本原則

喬丹丹,胡宇南

(1.電子科技大學，四川成都 611731；2.電子科技大學成都學院，四川成都 611731；3.四川警察學院，四川瀘州 646000)

推進當代中國馬克思主義大眾化的基本原則

喬丹丹1,2,胡宇南1,3

(1.電子科技大學，四川成都 611731；2.電子科技大學成都學院，四川成都 611731；3.四川警察學院，四川瀘州 646000)

馬克思主義是人們認識世界、改造世界的強大思想武器，它是對人民群眾實踐經驗的總結和升華。大眾化是馬克思主義的本質要求，只有在大眾化過程中，才能把馬克思主義變成群眾變革世界的強大物質力量，彰顯出馬克思主義的科學價值。本文遵循從實踐到理論、從特殊到普遍、從微觀到宏觀的研究路徑，具體闡述當代中國馬克思主義大眾化的基本原則：現實化原則、通俗化原則、民族化原則、時代化原則，旨在進一步探討增強當代中國馬克思主義大眾化實效性的方法。

中國馬克思主義;大眾化;中國傳統文化;原則

推動馬克思主義大眾化，關鍵是要不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色，加強對中國特色社會主義理論體系的宣傳普及，在實現內容民族化和形式多元化的統一中增強馬克思主義大眾化的實效性。首先，教育內容結合實踐經驗不斷得以豐富和完善，實現馬克思主義科學性與意識形態性的有機統一，突出馬克思主義對大眾生活的引導地位，發揮它解釋世界與改造世界的重要作用。其次，改變目前國民思想政治教育中單一的灌輸式教育方式，遵循理論與實踐相結合的原則，真正做到理論教育貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使人民群眾準確理解、正確把握和積極踐行當代中國馬克思主義——中國特色社會主義理論體系。在馬克思主義大眾化的過程中，我們需要遵循從實踐到理論，再回到實踐的發展路徑，依據現實化、通俗化、民族化和時代化的基本原則，逐漸把當代中國馬克思主義的理論、思想和原則內化為人民群眾的認識、意念和信仰，成為指導其進行實踐活動的強大思想武器。

1 現實化原則

中國化的馬克思主義就是馬克思主義與中國社會實踐不斷結合的理論成果，是現實社會生活的能動反映和理性概括。辯證唯物主義認識論認為：認識從實踐中產生，隨實踐而發展，認識的根本目的是為了實踐，認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明，社會實踐的無窮無盡決定了認識發展的永無止境。源于實踐又回歸于實踐是馬克思主義的生成路徑，反映現實又高于現實是馬克思主義的發展原則。馬克思主義自身蘊含著解讀現實生活的能力，只有能夠回到生活中去的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。要面向人民群眾推行馬克思主義大眾化，中國特色社會主義理論體系的宣傳既要在理，又要動情，使宣傳者和接受者之間產生思想上的共鳴和情感上的融合，使人民群眾真學、真信、真接受當代中國馬克思主義。

目前，人們對于馬克思主義大眾化的理解，更多地集中在理論宣講、政策解釋、傳播語言與方式的通俗化，以及自媒體時代的機遇與挑戰。毫無疑問，科學的宣傳教育對于普及馬克思主義理論知識具有重要作用，也是馬克思主義大眾化的重要途徑之一。然而，馬克思主義大眾化不能僅僅依靠理論宣傳來進行，還應按照科學發展觀的要求，通過不斷改善民生來推進馬克思主義大眾化的實現，只有人民生活不斷得到改善，人民群眾才會在內心深處更加自覺地接受、認同馬克思主義。民生問題是事關人民群眾的切身利益問題。然而，當前我國的民生領域，如：教育、醫療、就業、住房、社會保障等方面的問題仍然比較嚴峻，這在一定程度上必然影響著人們對馬克思主義的理解、接受、認同和信仰。[1]黨的十八大報告中強調指出，加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點。提高人民物質文化生活水平，是改革開放和社會主義現代化建設的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，努力讓人民過上更好生活。馬克思主義始終關注人民群眾的切身利益，只有實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，讓經濟發展的成果更多體現在改善民生上，馬克思主義才能真正獲得人民群眾的支持和擁護。改善民生是中國共產黨全心全意為人民服務的體現，也是中國共產黨贏得人民群眾信任和支持的力量來源，更是當代中國馬克思主義獲得人民群眾擁護和信仰的現實基礎。

2 通俗化原則

語言作為一種社會事實而存在，從某種意義上看，語言是實現馬克思主義大眾化的重要渠道和媒介。社會主流意識形態與非主流意識形態之間的對話機制往往是通過各種形式的語言來架構的。長期以來，馬克思主義大眾化宣傳在實踐中形成了自己獨特的政治性話語體系，而這種體系程式化、范式化現象日益嚴重。在推進當代中國馬克思主義大眾化的過程中，假、大、空的政治性、文件性的官方語言和晦澀生硬的表達方式的泛濫，使得語言在思想交流中的作用進一步弱化，甚至被“標注”上官方語言的標簽。這種過于注重規范化的形式理論，總是板著一副灰色的面孔，毫無親和力與真實感，與大眾之間產生嚴重的隔閡和距離，只能讓群眾感覺枯燥乏味，敬而遠之。針對這種情況，鄧小平同志曾指出：“學馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到……我們講了一輩子馬克思主義，馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”[2]由此可見，越是高深的理論，越要通俗化；越是真理性的東西，越要顯得樸實無華。否則就如魯迅所言“倘若說作品愈高，知音愈少。那么，推論起來誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”[3]面對新時期人民群眾的話語特點和更加多元化的媒介整合傳播平臺，需要轉變馬克思主義大眾化過程中所形成的公式化、概念化的語言風格和灌輸式、說教式的敘述方式，力求從精英式講述向大眾化語態轉變。宣傳馬克思主義“理論要通俗化”，“應當用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅決拋棄難懂的術語，外來語，背得爛熟的、現成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號、決定和結論。”[4]做到既符合人民群眾的解讀心理和思維方式又符合中華民族傳統習慣，既將馬克思主義具象化、生動化又注意激發人民群眾對主流意識形態的關注與認同，從而切實增強馬克思主義大眾化宣傳話語的吸引力、影響力，使主流意識形態思想深入人心，實現馬克思主義大眾化的最終目的。在強調抽象理論通俗化的同時，應秉承“親切但不獻媚，權威但不程式，活潑但不夸張，通俗但不庸俗”的語言原則，在堅持原則性與科學性的前提下，真正把馬克思主義落到實處。

3 民族化原則

馬克思主義在中國實現大眾化的過程中必然要與中國傳統文化相遇。馬克思主義之所以能夠為中國的人民群眾所接受，成為中國革命和社會建設的指導思想，一個重要的原因就是中國共產黨把馬克思主義普遍原理同中華民族優秀文化有機結合，實現兩者之間的交流、碰撞、融合與發展。通過中國傳統文化這一重要載體，馬克思主義逐漸內化為人民群眾的現實需要與價值訴求，承擔起對社會的理性批判和精神導向的重任。馬克思主義與中國傳統文化的結合不是雙方范疇的相互轉換，也不是二者的簡單疊加，而是在實踐基礎上的有機整合，是從“策略層面”到“制度層面”再到“理念層面”的全面創新；[5]是馬克思主義的基本要義與中國傳統文化以差異為前提，以同一為條件，在互相滲透、互相改造的過程中融為一體，構建具有中國特色的馬克思主義理論體系的過程。因此說，馬克思主義與中國傳統文化相結合的產物，應該“完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現和理論上的最高概括。”[6]

無論從時代性、階級性還是社會功能來看，馬克思主義與中國傳統文化仍存在著差異。馬克思主義與中國傳統文化需要結合、能夠結合的現實訴求，并不能自然地解決兩者在結合過程中所出現的矛盾與沖突。因此，如何在差異存在的前提下實現兩者之間的完美結合成為一個亟須解決的課題。馬克思主義與中國傳統文化有機結合的過程中，應著力做好三方面的工作：

第一，客觀認識馬克思主義中國化的重要意義，在結合的過程中堅持其主導地位。馬克思主義是立足于實踐、隨著時代的發展而不斷發展的科學理論。馬克思主義之所以具有強大的生命力、創造力和感召力，就在于它始終與各國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運。就馬克思主義與中國傳統文化的關系來說，馬克思主義來自西方，相對于中國傳統文化屬于外來文化；但中國化的馬克思主義則屬于中國文化，而且是中國當代文化的指導思想和核心內容。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，為傳統文化的變革指明了文化前進的方向；推動中國傳統文化與當代社會相適應、與現代文明相協調，既保持民族性又體現時代性。那種試圖在文化和意識形態領域以傳統文化為主導來替代馬克思主義的傾向是錯誤的和危險的。

第二，科學評價中國傳統文化的歷史地位，積極實現中國傳統文化現代化。

用中國傳統文化來豐富和發展馬克思主義，是推進中國馬克思主義大眾化的應有之義。馬克思主義只有與中國傳統文化的結合中才能得到發展，才能為人民群眾所認同。而在兩者結合的過程中，需要盡量避免兩種錯誤傾向的出現，即文化虛無主義和文化復古主義。前者忽視中國傳統文化在現代的地位、價值和作用，只看到中國傳統文化中的負面因素，把馬克思主義與中國傳統文化對立起來。這是一種否定傳統、與傳統徹底決裂的錯誤思想。后者是只看到中國傳統文化中合理、積極方面，把傳統文化與無條件地推行尊孔讀經等同起來；脫離中國傳統文化產生的歷史與社會條件，用當代人視角片面理解中國傳統文化的內涵，甚至對其明顯的錯誤極力掩飾、辯解甚至于美化粉飾。這樣的做法顯然是有失公允和客觀的。事實上，我們應以辯證的、歷史的方法評價中國傳統文化。既要看到中國傳統文化在歷史發展中的積極作用，認識到中國文化的發展離開傳統文化會成為“無本之木”。同時又要看到中國傳統文化屬于農業文化，它的確阻礙中國現代化的進程，必須要對中國傳統文化進行變革，賦予它現代的內涵。[7]

第三，以自信的文化主體心態，著眼于現實需要，處理好二者的辯證關系。

我們需要超越東西文明二元對峙的思維定勢，積極尋找中國傳統文化同馬克思主義理論的契合點，這是馬克思主義大眾化的文化前提和有利條件。郭沫若先生曾提出：“喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學的甘乳”，在東西文化之間“開出道路”，在新舊思想之間“折沖樽俎”，以實現傳統文化的傳承和超越，以及對西方文化的吸納和轉化。一方面，并不是中國所有的傳統文化都能與馬克思主義有機結合，我們需要對以儒家思想為代表的優秀傳統文化懷有自尊與自信，不徹底割裂、反叛傳統，而是在東西文化匯通中揚長避短、擷取精華。另一方面，秉持“和而不同”的態度，遵循發展與創新的路徑來實現兩者的統一。既要反對忽略兩種思想差異性價值，片面強調“合二為一”的雜糅主義取向，又要反對對于兩種思想錯誤的和教條式的理解，深受傳統解讀方式的程式束縛。確切的講，我們應該堅持理論聯系實際的原則，歷史地、具體地、客觀地研究兩者之間的歷史淵源和現實關系。實現馬克思主義與中國傳統文化的有機結合是一個開放的歷史過程，更是一個需要不斷創造與創新的過程。按照時代特點和實踐特色，不斷創新與發展兩種思想體系的思想、觀點和方法，從而推動一個時代文化的進展，呼喚“新生價值的創造”。中國傳統文化由于馬克思主義的指導而實現現代化，馬克思主義由于中國傳統文化的滋養而更具中國特色。我們只有在深刻的文化反省的前提下，樹立必要的文化自覺與文化自信，培育開放兼容的世界眼光，以嚴謹的、科學的態度去探討和把握二者的關系，既立足中國又面向世界，從更高層面上實現馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機結合。

4 時代化原則

時代問題是重大問題和根本問題。“任何理論的問世都有它深刻的時代背景。正如同黑格爾所說，密納發的貓頭鷹只有到了黃昏時才起飛。理論家對某一問題的關注與其說出于個人的興趣，還不如說是出于時代的需要。問題就是時代的聲音和時代的呼喚。”[8]因此，科學地認識和把握所處時代的主要任務，體現時代主題，實現馬克思主義的時代化，是馬克思主義永葆活力的根源所在。所謂馬克思主義的時代化就是把馬克思主義與當時代社會發展的特征結合起來，使之能夠適應時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題。縱覽馬克思主義發展史，馬克思主義之所以能夠在一個半世紀以來一直保持旺盛的生命力，以摧枯拉朽的力量改變著世界的面貌，影響著歷史的進程，既得益于馬克思主義基本原理的正確性和基本方法的科學性，也得益于馬克思主義與時俱進的理論品質。

恩格斯曾指出:“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[9]社會在不斷發展，人們對客觀規律的認識不可能一次完成，馬克思主義基本原理同各國的具體實際相結合也不可能一勞永逸。時代條件的變化必然導致我們的思想認識也隨之變化。作為一個與時俱進的開放系統，馬克思主義必定隨著時代和實踐發展而不斷發展，對變化了的時代和實踐做出科學準確的判斷和分析，使理論來源于實踐、符合于實際，從而指導新的實踐。時代化體現了馬克思主義與時俱進的品質，積極面對時代發展的機遇，吸收合理的成果為中國馬克思主義所用。只有與時代同發展同進步，與人民群眾共命運，馬克思主義才能煥發出強大的生命力、創造力和感召力。只有堅決杜絕新舊教條主義的影響，立足于社會主義現代化建設的實際，做到理論與實踐相結合，馬克思主義理論才能充分體現同一時代群眾的價值訴求，才能在最廣闊、最深刻的人民群眾實踐中得以發展與升華。因此，在推進馬克思主義大眾化的過程中，需要緊緊把握社會主義現代化建設的時代脈搏，通過理論思維重新廓清馬克思基本理論的時代內涵，不斷賦予馬克思主義以嶄新的時代內容，與時俱進地推進馬克思主義的理論創新。

中國馬克思主義的時代性要求中國馬克思主義大眾化必須始終堅持用發展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，努力把馬克思主義中國化的最新成果灌輸到人民群眾的生活實踐中，引導人民群眾不斷提高運用馬克思主義中國化的最新成果認識新情況、分析新矛盾、揭示新規律、解決新問題、總結新經驗的能力，使之成為推動中國社會主義現代化建設的不竭動力。另外，中國馬克思主義的時代性還需要在實踐中采取富有時代氣息的傳播手段和表現形式，使中國當代馬克思主義從內容到形式都具有鮮明的時代感。

[1]張華.改善民生：推進當代中國馬克思主義大眾化的重要條件[J].思想理論教育導刊，2011，（09）：50.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：382.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：中國人民解放軍戰士出版社，1973：772.

[4]列寧.列寧全集（第14卷）[M].北京：人民出版社，1988：89.

[5]林志友.馬克思主義的三個層次與中國傳統文化結合的三個階段[J].當代世界與社會主義,2010,(01):25.

[6]劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京：人民出版社,1981:335.

[7]陳敏.論馬克思主義與中國傳統文化的內在相關性[J].學校黨建與思想教育,2011,(01):45-48.

[8]方世南.時代與文明——和平與發展的時代主題與各國文明的多樣性[M].北京：人民出版社，2006:3.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995:681.

The Basic Principles of Promotingt he Popu larizati on of Contempor ary China' s Marxism

QIAO Dan dan1,2HU Yunan1,3
(1.University of Electronic Science and Technology of China, Chengdu Sichuan 611731;2.Chengdu College University of Electronic Science and Technology of China, Chengdu Sichuan 611731; 3.Sichuan Police College, Luzhou Sichuan 646000)

Marxism is one kind of powerful ideological weapon for people to understand and transform the world, which is the conclusion and sublimation of people’s practical experience. Popularization is the essential requirement of Marxism.Only by popularity,can Marxism be powerful material force for changing the world, and highlight its scientific value. By research methods from practice to theory, from the particular to the general, and from micro to macro,this paper analyzes the basic principles of popularization of contemporary China’s Marxism:the reality principle, the popularization principle, the nationalization principle, and the principle of the times, aiming to further discuss the methods to enhance the popularization of contemporary China’s Marxism.

China's Marxism;Popularization;Chinese Traditional Culture;Principles

D61

A

1672-2094(2013)05-0001-04

責任編輯：周哲良

2013-09-10

本文系2013年度四川省教育廳思想政治教育重點研究課題《獨立學院大學生社會主義核心價值觀培育研究》［編號：CJS13-084］的階段性研究成果；2013四川警察學院規劃課題《大學生網絡心態培育研究》［編號：13SCJYGH21］的階段性研究成果。

喬丹丹(1979-)，女，四川成都人，電子科技大學馬克思主義教育學院2012級博士，電子科技大學成都學院講師。研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。

胡宇南（1973-），女，四川瀘州人，電子科技大學馬克思主義教育學院2012級博士，四川警察學院思政部副教授。研究方向：思想政治教育。