倫理學專業與專業倫理學：從業人員專業倫理研究述評

周 全

（綏化學院 黑龍江綏化 152061）

一、倫理學專業摭論

研究從業人員專業倫理道德問題，不能不以倫理學為起點。實踐證明，不弄懂倫理學的基本理論范式及其發展路徑，并以此為理論依歸，研究從業人員專業倫理問題，也就成了無源之水、無本之木。國外倫理學研究歷史悠久，成果豐富。戴茂堂撰文（2007）指出，西方倫理學在發展走向上，表現出明顯的科學化傾向，主張科學的理性有助于達到道德的理想目標。在科學精神的感召下，西方倫理學在很大程度上把道德問題的解決寄托給了科學的方法。其明顯特征：一是以幸福倫理學為代表的西方倫理學，主張把科學理性或科學知識作為通向道德的最高境界的方法與手段。認為，對于倫理學來說，科學的理性知識具有牢不可破的工具性價值。二是以德性論倫理學為代表的西方倫理學把科學的理性知識變成了道德自身，斷定關于道德真理性知識就是一種美德，也就是認為科學的理性知識不僅具有工具價值，而且也具有目的價值。西方倫理學實際上漠視了事實判斷和科學判斷的區分。因為科學與道德的研究對象不同，科學畢竟是科學，而道德終究是道德，二者各有自身的本質規定性。

我國系統性學科性的倫理學研究始于上世紀二三十年代，其倫理知識體系和學科體系的建構，同其他現代學科的產生大致相同，即從翻譯和介紹西方倫理學知識為邏輯起點，頗有“拿來主義”的意味。早期倫理學研究的主要成果有楊昌濟先生的《西洋倫理學史之摘錄》、《各種倫理主義之略述及概評》（1891—1919）。楊昌濟先生在倫理學史、倫理學理論上均有較深造詣，他的倫理學研究，主要集中在介紹西方倫理學意義上的禁欲主義、快樂主義、自我實現主義，翻譯西方倫理學史，以為北大教學之所用及學人研究之材料。此一時期，是國內倫理學學科體系的建立期，主要借鑒西方倫理學學科知識，挖掘梳理我國傳統倫理教育資源，偏重于知識的系統敘述。中華民族上下五千年，其文明史、文化史、政治史、思想史，某種意義上說，就是一部倫理道德史。在中國，無論國家、社會，乃至家族家庭或個人，均以道德為旨歸，以成為圣人完人為終生之追求，所謂修身齊家治國平天下，達則兼濟天下、窮則獨善其身，所謂內勝外王。古老中國的特殊國情國體，使其民族血脈中積淀了極其豐富的倫理道德資源，梳理和總結歷朝歷代本土倫理知識論體系，古為今用，則必然成為合乎邏輯的現實選擇。因此，站在時代前列的蔡元培先生，引領了我國近代倫理學的發展，編撰了《中國倫理學史》（約1907—1910）。蔡先生的中國倫理學史，是國內首部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術專著，闡釋并論述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理學思想，辨析其優長與缺失，審度其棄取與抑揚。后人評價該著客觀公正、實事求是，為我國倫理學的開山之作。

1949年后，倫理學歸屬哲學學科，逐步為政治性的意識形態所遮蔽。近30年，尤其近10年，倫理學教育與研究呈邊緣化趨勢，目前僅少數院校哲學專業開設倫理學課程。因教學需要，一些專家教授編寫教材并進行專門研究，代表性著作有周中之主編的國家規劃教材《倫理學》（2004）等。唐凱麟先生認為，該教材的現實感較強，學術含量較高，較好地反映了我國倫理學研究和教學的新特點。主要表現在：一是充實和強化了與社會主義市場經濟相關的倫理學理論問題的闡述；二是對道德實踐和道德教育的論述，特別是對理想與現實、幸福與道德、社會公德等的論述，較為深入；三是關于應用倫理學的研究內容，反映了倫理學研究的前沿動態。北京大學王海明積22年之功著成150萬字的《新倫理學》（2008），后應復旦大學出版社的邀請，將其要義改為一本通俗性的讀本《倫理學與人生》（2009），該著幾乎將具體的理論問題化為一個個鮮活的人生案例，通過解析案例展現倫理學精深之原理。論者認為，人是社會的主體，構建和諧社會有賴于社會成員的人格完善，而人格完善取決于人的道德能力的提升。一個社會能否和諧發展，一個國家能否長治久安，在很大程度上取決于社會成員的道德能力。在社會轉型期，在社會主義初級階段的市場經濟條件下，人們的道德觀念和行為方式發生了深刻變化，道德底線頻被突破。因此，人的道德能力建設顯得尤為重要和緊迫。劉玉生、杜振漢編著《德性人生——個人生活倫理引論》（2009），以個體為視角，從倫理與人的愛情生活、婚姻生活、家庭生活、消費生活、職業生活的維度，研究個人生活倫理升華的主題。著名學者李澤厚著述《倫理學綱要》（2010），以其哲學家、美學家的深厚學養，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分，道德作宗教性與社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，提出“共同人性”、“新一輪儒法互用”等來討論倫理學的一些根本問題。認為，中國哲學包括倫理學是“生存的智慧”。

二、專業倫理學之研究與探索

若討論專業倫理理論與實踐教育問題，則繞不開當下倫理學研究的基本狀況，故對倫理學研究情況略作以上評述，以引出專業倫理教育之命題。事實上，一個學科自誕生和成熟后，必然向相近相關領域延伸，向縱深拓展。倫理學學科與專業的深化，突出表現在職業倫理、消費倫理、生活倫理、生態倫理、科技倫理等領域的研究與應用。關于職業倫理、消費倫理、生活倫理、生態倫理、科技倫理等領域的學術成果，不勝枚舉。近年來，筆者所見與專業倫理研究相關的主要學者和代表性成果有，廖申白《論倫理學研究的基本性質》（2009）、葛榮晉《企業創新與現代儒商》（2010）等，他們從不同角度，研究探討大學德育中的人文關懷，情商在企業發展與創新中的重要作用等問題。認為倫理道德是一種美德，是人生智慧；倫理學首先是一種實踐哲學，尤其在當下，更為人類生存與發展所必須。這些研究成果拓展了倫理學研究空間，理論研究持續并深化，但總體上仍局限于倫理學學科范式內，其研究內容，似可歸類為倫理學專業范疇。

國外關于專業倫理教育的研究早于國內，西方國家從1960年代起，隨著經濟迅速發展而出現的環境污染、道德淪喪以及政府腐敗等社會問題，即進行有針對性的“職業倫理教育”的研究。而高校思想道德教育出于將各學科教育與思想道德教育相互融通的目的，普遍推行寓德于教的方法，力圖讓學生了解社會、行業需要他們具備什么知識、掌握何種技能的同時，明確自己應該采取什么樣的職業態度。很多高校都將各類專業倫理課程設置在大學課程目錄中，強調專業教師的敬業精神和人格力量在道德教育中的作用，并結合專業課內容，在生產現場通過自己動手進行體驗，樹立職業態度，把學生是否掌握了可檢測的行業技能、是否具備了相應的態度，作為衡量德育最終成果的指標。在這一理念指導下，國外設有專業倫理教育研究協會，并出臺相關專業倫理規范。據統計，到1970年代后期，專業倫理方面的課程已達1000余種，截止到1993年，美國90%以上的管理學院都開設有企業倫理方面的課程，歐洲許多國家也相繼把專業倫理道德教育列入大學課程教育和專業協會規范之中。目前，國外的專業倫理教育研究已經與德育教育融為一體，并體現在教育教學實踐中。研究表明，重視專業倫理教育是當今世界各國的共同發展趨勢，在西方發達國家工科院校的工程教育中尤為明顯。美國早在1960年代末1970年代初，部分工程倫理課程就出現在大學課程目錄中，1970年代后期這類課程就已多達近千種。1980年代以來，美國工程和技術鑒定委員會一致要求：“凡欲通過鑒定的工程教育計劃都必須包括倫理教育內容”。1989年德克薩斯農業大學的工程學和哲學教授合作開設工程倫理課，成為該校所有工科學生的必修課。麻省理工學院、杜克大學、伊利諾斯大學等也采取類似做法。美國國家科學基金以及一些大公司出資支持大學展開倫理教育以及相關研究。1996年之后，美國工程師“工程基礎”考試增加了工程倫理問題的考核。

目前，我國的專業倫理教育在大學中尚未普遍展開。與國外相比，理工科高校很少開設工程倫理教育的相關課程，只是在一些工科院校研究生階段的自然辯證法課程中有所涉及。高校教師也普遍缺少專業技術倫理教育的知識，缺乏專業倫理教育意識，多數理工科大學生對專業技術倫理幾乎沒有認識。出于思想政治教育的實際需要，一些高校的實際工作者，從德育的角度，研究并實踐著倫理教育，但尚未鮮明地提出專業倫理教育問題。董曉燕較早論述了大學生倫理道德失范現象與高校思想政治教育的關系（2001）。羅建文在《大學德育應注重倫理關懷》（2003）中認為，“倫理關懷在本質上和功能上與大學德育是一致的，注重倫理關懷是社會主義大學教育的倫理本性的再現”。大學是具有倫理精神和價值取向的道德共同體，是人性至善的實現場地。要貫徹對人性至善的執著追求，就必須在高校德育和大學校園文化中，處處體現倫理關懷的人文精神和價值理念。在市場經濟條件下，在21世紀的今天，在人們的倫理關系、道德觀念、價值觀念發生深刻變化的背景下，倫理關懷既是社會轉型期新型倫理關系重建的需要，也是人的終生發展的需要。大學只有直面人類與日俱增的倫理困惑、道德質疑，肩負起道德建設的使命，建設好精神文化高地，才能真正為青年學子的終生發展服務。葉平《響應時代要求，培養綠色人才》（2011），則較早地涉及到了專業倫理問題。他在論述“綠色大學”的概念中，提出在國家重點工科大學培養親近自然的綠色人才，設置綠色教育課程，并付諸了教育實踐，開設“生態倫理學”、“工程倫理學”課程，旨在培養對地球友好的工程師。黑龍江綏化學院在專業倫理學研究與探索中，走在了前列，已涉及營銷人員倫理學、旅游從業人員倫理學、制藥從業人員倫理學、食品從業人員倫理學等多個領域，取得了一系列研究成果。關于專業倫理學的探索與教育實踐還是個較新的課題。筆者以為，該領域的研究，以倫理學學科知識為理論支撐，以專業化知識為背景，研究探討專業倫理思想教育問題，其教育性實踐性更強。

沿此思路考察，專業倫理學研究目前成果較少，而以從業人員專業倫理教育的視角，研究探討大學生——未來從業人員的倫理道德教育，尚處起步階段。該領域的探索與實踐，或者說專業倫理思想教育何以可行，我們認為主要是基于現實的實踐性、應用性，以及矯正社會生活中涉及食品、制藥、教育等民生行業種種亂象。認識來源于實踐，實踐出真知。專業倫理思想教育的提出，也是沿此邏輯路徑而來的。莊嚴教授鮮明地提出了專業倫理教育問題。他在多次的社會調研中發現，在基層的縣鄉鎮，一些部辦局和企事業單位主要領導干部，并不是重點大學的畢業生，而是由一些中等專業學校或專科院校的學生為主體構成，他們頗會做人做事，成為縣鄉黨政機關和基層企事業單位管理精英。在這一層級的社會組織結構中，重點大學的畢業生呈邊緣化趨勢，并不是個別現象，而具有一定的普遍性。這一現象引起了他的思考，并提出了在綏化學院圍繞如何做人做事開展情商教育，認為情商教育在現代教育中具有重要意義，進而組織相關學科課題組，比較系統地探討專業倫理思想教育的教育教學問題。

三、專業倫理學研究前瞻

聯合國教科文組織哲學倫理學處一位官員曾撰文指出，21世紀是倫理學的世紀。倫理學成為整個人文社會科學中的“顯學”，已是不爭的事實。據不完全統計，在美國和一些西方發達國家高等學校所開設的與各類專業相關的倫理學課程，達兩千多門。正如有學者指出的，現代社會的發展，新技術革命的勃興，經濟全球化、信息網絡化、知識經濟的到來，把太多的倫理道德問題提到了人類面前。就現實而論，當前制藥、食品、衛生等行業出現的諸如“毒奶粉”“染色饅頭”“塑化劑”等與道德相關倫理相關的種種社會亂象，雖突出表現在社會層面，但追本溯源，從教育的視角探尋，各級各類學校育人功能的弱化是導致道德滑坡的重要原因之一。因此，專業倫理學的研究與教育必然有著廣闊的空間。綜合有關專家學者的研究結論，概而言之，筆者以為，專業倫理學研究重點將主要體現在以下領域：

（一）科技倫理是科學家與高中低專業技術人員群體需要共同面對的問題。一些科學家和人文學者呼吁建立生物倫理學，在應用倫理學意義上，專門處理生物學中發生的問題。當今與未來時代，一個表現科學與倫理之間困難關系的實例是關于克隆的爭論，尤其是關于能否制造克隆人的爭論。實際上，科學與倫理的爭論，克隆人只是一個極端的例子。近現代化以來，工業革命對傳統社會、鄉村文明的破壞有目共睹。科技的發展改變了人類的生存方式、思維方式和情感方式，人與自然、人與社會的關系以及人類心理都發生了顯著變化。克隆技術、基因技術、器官移植、輔助生殖、醫患關系、信息技術、工程活動等倫理問題，以及包括科學家在內的科技工作者自身的倫理問題都很突出，需要有專業化知識背景的倫理學界、社會學界、科技界、政府組織共同應對，并加強切實有效的應用對策研究。

（二）環境倫理依然是21世紀人類關注的又一焦點和重大課題。環境是人類賴以生存的前提和基礎，是人類的物質家園，人與環境唇齒相依。克里斯托弗·司徒博在其《為何故、為了誰我們去看護？——環境倫理、責任和氣候正義》一文中，認為環境倫理乃是責任倫理。環境倫理的核心問題之一是氣候問題，其最基本的倫理問題是如何投入和分配有限的資源以防止、減輕和適應氣候變化這三重任務。國內有學者指出[1]，環境論理學需要本土化，即主張中國環境倫理學的研究與發展，要具有中國特色、中國作風、中國氣派，強調環境倫理學要有一種本土化的研究思路。應對傳統文化中的生態智慧進行深層挖掘，尋找到中華民族在長期歷史發展進程中，通過人與自然的關系體顯出的獨特的生命意識或生存經驗。

（三）教育倫理。教育倫理學是中外倫理學研究領域乃至教育科學領域都頗為關注的一門新興學科。教育倫理學的研究將會為教育活動提供倫理的路標和道德的保障。我們提出并討論的教育倫理有兩方面含義。一是反躬自問式的教育自身倫理問題，其指向主要是教育舉辦者政府、辦學主體學校和整體教師隊伍的素質。在教育大國向教育強國邁進的歷史進程中，教育倫理問題日益凸顯，這既是發展中的“陣痛”，亦是制約“教育強國夢”實現的瓶頸。教育的全部熱點焦點難點問題，似乎都可歸結為教育倫理問題。其核心是在如何辦人民滿意的教育，滿足大眾接受優質教育的需求中，確立并堅守教育的基本倫理價值。二是各級各類學校本身如何施行倫理道德教育，即德育為先的貫徹與落實；在大學則是如何實施專業倫理教育，使受教者走向社會后成為高尚道德的實踐者、維護者，社會文明進步的推動者。勞凱聲研究了“教育體制改革與改革的倫理問題”[2]，界定教育體制改革的倫理問題，可理解為由于教育體制改革的某些結果與人們的價值企盼相悖而產生的針對改革的價值評判。他將中國教育體制改革的倫理問題概括為商業文化的侵蝕問題、教育機會平等問題、教育腐敗問題和堅守教育的公共性問題。周中之認為“教育倫理學除了為教師立道德之法外，……應該關注教育的各種矛盾、變化，思考和評判教育的方方面面，主動適應時代的挑戰”[3]。從這個意義上講，教育倫理研究將伴隨教育活動始終。

（四）網絡技術中的倫理預設。近幾十年來，計算機信息技術的日新月異，國際互聯網的飛速發展，“信息高速公路”在世界各國的規劃與實施，已引起人們對計算機網絡倫理問題的高度關注。十年前，由《中國社會科學》雜志社和《倫理學研究》雜志社共同主辦的“當代科技前沿問題研討會”上，來自倫理學界、生物學界、醫學界以及科技與人文社科專家學者普遍認為，在網絡倫理建設過程中，如果不注意克服崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點從純粹的網絡技術轉向人自身，從“技術的解決”轉向“倫理地關注”和“倫理地解釋”，那么也可能會使相應的問題，諸如人淪為“機器的奴隸”、“自動生產線的附屬物”等重現。因此，必須更多的從倫理價值的角度看待網絡以及人們的網絡行為，必須使“人-機”系統中對機器的道德預設成為可能，從而力圖在社會信息化過程中，明確地把“人是目的”的倫理意識貫徹其中，使網絡生活不致陷入“技術因素大于人的因素”的倫理困境。

（五）專業倫理學研究與教育。從業人員專業倫理學可能成為應用倫理學研究重要方向與領域。應用倫理學的崛起是國際倫理學發展的新潮流，它為倫理學的發展和擴展其社會影響注入了活力。應用倫理學中的經濟倫理學、生態倫理學、生命倫理學、網絡倫理學、教育倫理學等，與我們研究和討論的專業倫理學有著直接關系，或者說是專業倫理學研究和教育的理論基礎、學科基礎。受專業水平的限制，我們提出的“專業倫理學”概念的內涵外延及學科屬性仍在研討中。而所謂的專業倫理教育，一種觀點認為[4]，它是以學生為主體，以專業為依托，以職業生涯中應遵循的道德規范為主線，以課內倫理教學和課外職業實踐相融合的內化職業素養的一種應用型人才培養方式。專業倫理學研究及其教育固然是一個重要的研究方向和教育教學實踐方式，并取得一定成果，但很多問題仍然需要厘清。

[1]李培超.環境倫理學需要“本土化”[J].中國教育報，2008-01-22.

[2]勞凱聲.教育體制改革與改革倫理問題[J].首都師范大學學報，2011(4).

[3]周中之.倫理學[M].人民出版社2004.

[4]王鵬,郭麗.國外農業與食物倫理教育的發展與啟示[J].中國食物與營養，2011(9).