漢代敘事詩的轉承

李鴻雁

（黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150080）

中國是詩歌的王國，在這個國度里，詩歌一直是其代表文體。聞一多先生說“我們這大半部文學史，實質上只是一部詩史”，“詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發禮樂意義的是詩，所以，詩支持了那整個封建時代的文化。”[1]談起詩歌，人們自然會想起“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”、“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之蹈之、足之蹈之”。這種“言志”的理論一直為人們所普遍接受，以至于長期以來人們一直認為詩歌是言志抒情的，中國古典詩歌就是抒情詩。詩言志、詩緣情，抒情詩構成了中國詩歌史上永恒的基調，中國詩歌鐘情于抒情詩，但并不是說中國沒有敘事詩，中國人不愛敘事詩。實際上中國不僅抒情詩豐富多彩，敘事詩也蔚為大觀。“‘詩’的本質是紀事的”[1]中國敘事詩自漢代開始形成了第一次高峰，它的地位與價值尤顯。

一

首先，經學的日漸興盛，使人們越來越重視以《詩經》為代表的詩歌的社會教育作用和認識價值。由此，也使在搜羅、整理漢代敘事詩的過程中，對豐富多彩的敘事詩采取一種兼容并蓄的寬容態度，也就保存下來很多題材復雜的詩句。漢代，經學由盛極到式微，使敘事詩的內容更加豐富多彩，形式更加自由靈活。《詩經》時代的敘事詩內容還是以農事勞動、戰爭徭役、婚姻愛情為主要主題的，形式上也以四言為主，講求形式的齊整。到武帝時代，儒家的正統地位被確立，經學普及的結果是，敘事詩也開始講求雕飾辭藻與內容的雅正。到東漢，經學式微，詩家開始試圖擺脫瑣碎空疏的文風與拘謹迂腐的格局，敘事詩內容豐富多彩，人物形象色彩斑斕、鮮活靈動，遼闊的疆域、華美的宮殿、繁華的都市、豐富的物產、富庶的生活、享樂的貴族，失意的文人、仗劍的游子、貧苦的農人、采桑的婦女、賣酒的歌女，無不入詩，在記錄生活的同時，增加了人生詠嘆的內容。《詩經》時代的敘事詩缺乏的正是對人物形象的整體把握與描述，人物描寫尚欠火候，呈現稚嫩與不成熟之態，漢代敘事詩則在這方面有所進步，在人物塑造上，傾情于人物的外在形象與內心世界的塑造。諸如《羽林郎》中的胡姬，《陌上桑》中的羅敷等生動鮮活的人物形象，羅敷這個聰明美麗、開朗活潑、剛毅端莊、信守愛情的女性形象，較之《詩經》中的形象多了一份色彩與厚度。

其次，道教思想的興盛，使漢代敘事詩出現了一些重要的母題。漢代以來儒家的道德理想，一直被詩人推崇，強烈的社會責任感、建功立業的使命感、自我價值實現的成就感，成為詩人的人生追求。東漢以來，社會政治的衰退敗壞和經學意識形態的衰落，使老莊在東漢漸盛，這不能不對詩人產生重大影響。老莊學說歷來是中國詩人特有的人生庇護和心靈依歸，是儒家的正統價值潰敗之后，詩人內心的精神支撐。道家的人生闡釋與精神自由的哲理，給與了詩人獨立而深長的心靈啟示，借助于道家，詩人們開始滋養與實現自己的人生理想。于是，拒仕、耕作、采藥、桑園、突破等級界限。成為了詩人安貧樂道、獨守心靈的立身良藥，也成為了漢代敘事詩的重要母題。諸如《陌上桑》這樣的桑園母題。在恣肆盡情地鋪排中暢情，使得漢代敘事詩出現了迥異與《詩經》時代的風貌，并對后世敘事詩的題材產生悠長的影響。

再次，雅俗觀念的轉化，使得漢代敘事詩越來越通俗。先秦的敘事詩是主張溫柔敦厚的、和諧中庸的，是“樂而不淫，哀而不傷”的。《詩經》時代的正統儒家道德倫理觀念，在漢代隨著先秦社會制度的土崩瓦解而煙消云散。下層民眾本來對源自于他們身邊的通俗易懂的俗樂就萬分喜歡，同時，統治階級基于盛世情結，萌生了享樂的心態，對世俗音樂的極為喜歡，以至于在朝廷郊祭天地諸祠的音樂都用新聲俗樂，于是雅樂傳統式微。漢代社會人與人的關系已經在一定程度上擺脫了宗法、禮制的束縛，人的個性得以極大地張揚。個人的喜怒哀樂、悲歡離合表現的更突出與真切，這種“感于哀樂，緣事而發”的創作貫穿于漢代敘事詩歌中。

二

首先，漢代敘事詩呈現出敘事化傾向。敘事就是講故事，敘事是記錄人類歷史的重要精神載體。故事的延續就是人類的延續，講述與記錄這些故事就是講述與記錄人類的歷史。對敘事文學的研究是一個古老的課題，古希臘理論家亞里士多德的《詩學》、古羅馬的理論家賀拉斯的《詩藝》都有過研究，由于西方傳統中邏各斯中心主義的假定，敘事常被視為因果相接的一串時間。20世紀以來，西方結構主義力圖尋求批評的穩定模式，要求用較為穩定的模式來把握文學，實踐從文化的維度解讀文學作品。之后，新敘事學的出現，對結構主義敘事學進行了深刻的反思、創新和超越。它山之石可以攻玉，以此燭照漢代敘事詩。我們發現事詩呈現出敘事化傾向還是極為明顯的。《詩經》中的詩篇，大多選取一些簡單的生活片段，缺少對人物細致入微的整體把握與描述，人物描寫還初顯稚嫩與不成熟，也缺乏比較完整的情節，缺乏對事件的完整敘述，只是人物情感的自然宣泄。到了漢代，詩歌開始由“詩言志”發展為“緣事而發”，故事性加強，戲劇化形態出現了。情節的完整安排、人物形象的鮮明塑造、環境的極致描寫都使漢代敘事詩呈現出相對成熟的范式。漢樂府詩《陌上桑》中，美麗的采桑女秦羅敷出場在一個明媚的早晨，梳著墮馬髻，戴著寶珠耳環，打扮得干凈利落而又色彩鮮艷，穿著紫色綾羅的上衣，淺黃色的絲綢裙子。手里拿著黑絲絡繩編織、桂樹枝做提柄的籃子，詩篇濃彩重墨地描述了她的美麗，自然而然地吸引了眾人，當然也吸引了從南而來的使君。面對“寧可共載不”的要求，戲劇化的一幕出現了，不是簡單地拒絕，而是說自己有夫，且丈夫是朝中大夫，讓我們始料未及，情節可謂離奇曲折。從中，能看到上古神話尚奇敘事傳統的延續以及對后世的影響。敘事詩的沖突、高潮和結局都完美無憾。《孔雀東南飛》中，劉蘭芝被婆婆所遣，夫妻話別、生死盟誓、兄長譴責、赴水懸樹、信守承諾、雙雙殉情。戲劇情節可謂環環緊扣，戲劇沖突異常尖銳。戲劇化的傾向使得敘事詩有了自己的品格，到后來，因事寄情，因事生情就成為可能。

第二，漢代敘事詩的敘述視域悄然拓展。熱拉爾·熱奈特曾說過：“就是在那些最不起眼的敘事中，也有人對我說話，向我講述故事，邀請我聆聽他講的故事。”[2]敘事負載著社會關系，遠遠不止那些講故事應該遵循的條條框框。漢代的繁盛與富足，使得敘事詩內容豐富多彩，敘述視域邵然拓展。詩歌中有自然物侯、疆域宮殿、各色人等，諸如貴族仕宦、文人游子、將軍士卒、農夫走卒、采桑買酒的女性等等，敘述視域無盡廣闊。這與漢代繁盛的社會有著極為密切的關系。在中國歷史上，沒有任何一個朝代，像這個朝代這樣從容與自信，沒有任何一個朝代，像這個朝代這樣燦爛與輝煌。四百余年的漢代留給歷史的是千古的絕唱。漢代在經歷了秦末的戰亂動蕩后，迅速崛起。從積弱到強大，無限的欣喜與自豪充盈在漢人的心中。遼闊無垠的疆域、一望無際的牧場、鱗次櫛比的房屋、意氣風發的武士，個性張揚的市民，依依楊柳、皚皚白雪、神奇鬼怪、天地神靈，無一不在展示漢代恢弘的氣度，張揚漢代積極奮發的精神。漢代是一個經濟文化高度發達的時代，是一個社會關系空前復雜的時代，也是一個矛盾劇烈沖突的時代，在這樣一個時代，文人們的心路歷程是復雜而又艱難的，文人們的人生道路是艱辛而又多舛的。詩人們把自己的理想與情懷融入漢樂府。這里既有對漢代王室宏圖偉業的無盡謳歌與贊美，更有對漢代偉大帝國的極力渲染與張揚，還有最普通最平凡的下層百姓為建立這個偉大帝國所做的一切，服兵役徭役、流血流汗，他們的血與淚、他們的苦與樂、他們的愛與恨、他們的憤懣與不平，他們為了生存的苦苦掙扎，他們的切身感受與抒懷。漢代敘事詩是漢代社會生活的百科全書，它時時傳達著對征戰徭役、吏政敗壞、民生困頓的不滿，對純美的愛情婚姻、真摯情感等理想生活的向往。現實生活中的各色人等，橫行的權貴、失意的文人、戍邊的士卒、遠行的游子、貧困的農夫、賣藝的歌姬、被遣的婦人無不入詩。尤其是對下層百姓的關注，他們的喜怒哀樂、悲歡離合，他們的愛情、婚姻、飲酒、求仙、游樂、歌舞、拒仕、耕作、采藥、桑園無不記錄。只有這樣偉大的時代，才促成了了漢代敘事詩敘述視域的悄然拓展，使得漢代敘事詩出現了迥異與《詩經》時代的風貌，并對后世敘事詩的題材產生悠長的影響。

第三，漢代敘事詩的敘述視角和敘述立場的變異。如果沒有講述故事的人，就沒有故事，故而，敘事者的存在是必要的，敘述者站在一定的視角上去敘述，也是講述故事的關鍵所在。漢代敘事詩講述的是身邊的故事，摒棄了《詩經》時代的第一人稱敘述視角，大多采用與故事無關的旁觀者的立場進行敘述。這種無視角限制的第三人稱敘述，給了詩人無盡的自由，他可以了解過去、把握當下、預知未來。《詩經》是平靜講述，零度情感。漢代敘事詩則站在人民的角度，書寫人民性。這些詩歌是弱者的勝利，是小人物的狂歡。《陌上桑》中，有權有勢的使君看中了美麗的采桑女羅敷。這讓我們甚至都可以想象羅敷的悲慘結局。然而，讓我們始料未及的是，羅敷竟然以自己的智慧戰勝了霸道的使君。這是弱者對強者的不滿與抗議，這是小人物的勝利與狂歡。這也是人民的無奈與無助情境下的紓解，是底層人民最美好的希望與期許。這樣的敘述立場遍布在漢代敘事詩中，成為一種經典的存在。

三

漢代敘事詩在漢代特有的背景下，開始有了自己的獨立的文學品格。在形式上不拘一格，結構跳躍，沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，大體經歷了一個由雜言向整飭的五言衍化的過程。先秦時代的敘事詩多為四言。漢代敘事詩絕大多數都是以雜言或者五言的形式出現的，包容的生活更廣泛復雜、傳遞的信息更詳盡充實、表述的情感更濃烈真摯。長短隨意，自由靈活的雜言，一方面使詩歌的形式更加豐富多彩，另一面也更有助于表述復雜的思想內涵。漢樂府敘事詩在語言上摒棄了辭藻繁復、堆掌用典，詩中鮮有華美的辭藻、迤邐的鋪排，語言淺白易懂、質樸無華。漢樂府敘事詩的語言一般都是源自民間的，樸素自然，在質樸的鄉土氣息中飽含著人們的感情。在敘述中抒情，并以敘述為終極目的，做到語言形式極好地為敘事內容服務。實際上，在先秦的敘事詩中，我們還能看到為了渲染某種情調或是為了演唱的需要，而經常用反復和復沓的章法去抒情，去鋪墊。漢樂府敘事詩中簡省了筆墨，更多的是用場面的快速轉換或人物的對話來加快敘事的節奏，從而加大了詩歌的容量，較之詩經有了很大的變異。東漢政治的黑暗，使得原先的價值觀念衰退，新的穩定的社會價值尚未建立起來之前，在動蕩的轉戾之際，詩人產生了強烈的失望與挫敗感，時代的苦悶，造成東漢詩人普遍的感傷，人生的意義在他們內心中不能不發生動搖，政治氣息更稀薄。卻促成了文學獨立品格的確立。文學開始在內容與形式上，變得自覺。在《詩經》時代，詩歌多為四言，隨著時代的發展和生活的復雜，四言的弊端愈加明顯，正如鐘嶸在《詩品》里所說“每苦文繁而意少”；應運而生的漢代敘事詩不僅拓展了詩歌的形式，而且豐富了詩歌的內容，在人生、藝術觀念上開創了一個新的時代，使中國詩歌由此走上了自覺的道路。詩中積極的、現實的因素在于它突破了兩漢儒學正統意識形態的束縛，突出了世俗感性生命的欲求，同時在藝術觀念上突出情的地位，使文人詩歌創作打破了兩漢的沉寂。文人詩歌側重于個體對社會歷史的觀察和思考，其思想內涵更接近文人個體與時代政治的關系，其人生思考的意義更深刻一些。

漢代敘事詩是繼《詩經》之后，古代民歌的又一次大匯集。漢代敘事詩開拓敘事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。漢代敘事詩是漢代氣象萬千的生活的寫照和縮影，全力展示漢人豐富多彩的社會生活圖景與畫卷。這里有一代流離苦難的人的襟懷，這里有一代命運孤寂的人的風華。四百余年的歷史，不算很長，但也絕非短暫。四百余年留給了我們太多的印跡。漢代敘事詩的存在，讓我們有了與古人相遇的機會，讓我們有了與古人對話的可能。它不僅給我們留下了千古良篇，還給我們留下了深長的思考。

漢代敘事詩觸摸了我們心靈深處那份獨有的溫暖與感懷，撩撥了我們心中那份久違的柔軟與情懷！

[1]聞一多.神話與詩[M].上海世紀出版集團,2006:165.

[2]蘇珊·S·蘭瑟.虛構的權威[M].北京大學出版社，2002：159.

[3]李鴻雁.漢代敘事詩的轉捩[N].光明日報,2013-03-04.