社會主義榮辱觀的價值轉換*①

馬永慶

(山東師范大學政治與國際關系學院，山東 濟南，250014)

榮辱觀居于社會思想觀念體系的核心地位，一定意義上決定著社會發展的方向。培育社會主義榮辱觀，是推進社會主義文化強國建設的重要一環。社會主義榮辱觀的培育是一個系統工程，也是一個價值轉換過程，需要我們認真地梳理幾個重要環節，以期把握社會主義榮辱觀的實質和實現過程。

一

榮辱觀就是人們對待榮譽和恥辱的根本觀點、看法和態度。在主體的意義上，榮辱觀的形成有一個社會和個體的價值互換過程。在社會主義現代化建設的今天，既有著社會層面的榮辱觀，也有著個體意義的榮辱觀，二者又是不斷交融和轉換的。

唯物史觀告訴我們，探求任何觀念產生的原因需要從社會物質生活條件中尋找。榮辱觀的形成正是依賴于一定的社會條件，不同的社會生活和性質各異的利益關系會產生與之相應的榮辱觀念。榮辱觀是人們對社會關系及其矛盾狀況的主觀訴求。人為了自己需求的滿足結成一定的社會關系，“需要的增長產生了新的社會關系”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第32頁。。一定的社會關系必然要帶來各種利益的沖突與矛盾，解決矛盾和沖突就需要有一定的規則和標準，而且能夠為處于社會關系中的不同利益主體所認同。按照一定的尺度衡量每個活動主體對社會、對他人擔負責任的狀況，從而形成社會所要贊譽什么、貶斥什么的主流觀點。這種觀點就是一定社會的榮辱觀。任何一個社會都需要有與當時社會狀況相符合的榮辱觀。這不僅在于為人們確立做人的基本標準和發展方向，更為重要的是為了維護社會的和諧有序。如果一個社會沒有基本的是非榮辱標準，或缺乏社會的主流價值體系，那這個社會就會發生裂變。因此，樹立正確的榮辱觀是社會發展和個人進步的共同要求。當然，每一個社會都有著符合時代特征的榮辱觀，而且“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”③《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京:人民出版社，1974年，第251頁。，每個人也會有自己對榮辱的看法和態度。

黨的十八大報告中提出加強社會主義核心價值體系建設，榮辱觀是價值體系的核心成分，因而樹立社會主義榮辱觀是其中的一項重要內容。其目的是要“堅持正確導向，提高引領能力，壯大主流思想輿論”①胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第32頁。。在社會主義現代化建設的關鍵時刻，需要有體現社會主義特色、引領社會思潮的主流價值體系。社會主義榮辱觀起到了明辨是非、揚善抑惡、遵章敬賢、守正持節的主流價值觀的作用，對于確立社會主義文化的自信自覺自強有著不可替代的意義。但是，社會主義榮辱觀的形成并不是輕而易舉的事情，尤其是受當前多元文化的沖擊以及其他因素的影響，作為一種社會共識或社會的主流價值觀念，還需要付出艱辛的努力。

社會主義榮辱觀需要培育，而且必須經過價值的轉換。任何觀念的實現都要經過一個產生、發展、最終實現的過程。就產生來看，首先要由少數人明確，然后到大多數人了解和認同，最后達到社會的共識。在發展中，觀念又要經過一個不斷完善豐富的過程。同時，任何觀念的最后實現都必須達到掌握群眾，成為人民群眾認識世界和改造世界的思想武器。社會主義榮辱觀的培育過程也是如此。在奪取中國特色社會主義新勝利的歷史條件下，不僅要有豐厚的物質基礎，而且要有健康向上的價值觀。社會的客觀要求為人們榮辱觀念的產生創設了一定的基礎，使人們在把握社會發展的過程中樹立與社會要求相一致的價值觀，形成“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”②胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第32頁。。

社會主義榮辱觀的培育并不是簡單的事情，其過程包含幾個問題。一是如何形成社會較為一致的主流榮辱觀。社會發展需要有一定的價值觀做支撐，社會主義榮辱觀保證著中國特色社會主義發展方向。社會主義榮辱觀實現的第一步是成為社會的主流價值觀，也就是要與中國特色社會主義相適應。在社會主義現代化建設中所形成的榮辱觀必須保持社會主義性質，必須使人民群眾認識到社會主義榮辱觀是其實現自身利益的思想保證。在這方面，我們既不能庸俗地把社會主義榮辱觀當成人們獲取實際利益的現實手段，又要把社會主義榮辱觀與人們的需求滿足相結合。通過一定的方式使人們明確社會主義榮辱觀與其自由而全面的發展是一致的，從而產生情感認同，自覺地把榮辱觀的社會要求轉化成個人的內在信念，逐步地使社會主義榮辱觀成為一種社會的主流價值觀念。

二是保證社會主義榮辱觀的科學規范性。榮辱觀要為人們所接受，首先需要符合現實發展要求，也就是必須確立在對現實社會發展客觀規律認識的基礎上。社會主義榮辱觀不僅要體現社會發展的要求，為社會主義現代化建設提供思想上的支持和保障，而且要為社會發展和人們思想品質的培養描繪理想的目標，起到指引方向的作用。社會主義榮辱觀作為主觀訴求是對社會現實的反映。當前我國社會發展面臨著諸多新情況、新問題，復雜的國際環境和國內形勢向我們提出了中國特色社會主義建設和發展的新要求。從價值觀的視角來說，如何樹立社會主義榮辱觀就是我們所要解決的重要問題。認清形勢，梳理思路，正確地把握時局，形成符合社會發展要求的價值標準，尤其是建構科學的榮辱觀，以引領社會思潮，這是當下我們的重要任務。

三是強化社會主義榮辱觀向人們個體的轉化路徑。社會主義榮辱觀的培育過程是輸出和輸入的循環發展過程，也是一個從少數人到多數人、最后到全社會的雙向價值轉換過程。也就是說，不同的社會主體也是社會主義榮辱觀的主體，在其榮辱觀的形成過程中是接受和傳輸的主體。社會主義榮辱觀是在總結和弘揚社會主義條件下各種榮辱觀而不斷凝練概括產生的。社會主體不斷接受來自個體、群體的信息和要求，形成共識性的榮辱觀念，同時又不斷對個體主體等施加系統影響，傳輸社會的要求，從而達到社會、群體、個體等相互一致的榮辱觀。雖然由于認識能力和道德水平的差異，以及價值文化的多元等因素的制約，造成了人們在榮辱問題上的看法和態度的不同，但是各種主體之間的交流和相互影響，總會達成相對一致的思想認識。

從主體上來說，榮辱觀分為社會榮辱觀和個體榮辱觀。在其中的價值轉換過程中需要注意幾個方面的特性。第一，平等性。一定意義上，社會與個體是對等的。在社會主義榮辱觀的實現過程中，社會與個體是一種平等的關系。二者既是相互依存的，社會與個體都是榮辱觀轉換過程中不可或缺的主體，又是互控互成的，社會與個人是相互監督，相互促進的。二者的權利和義務是平等的，都需要為對方承擔相應的責任，同時也要為形成共同認可的榮辱觀而做出努力。在這方面，形成社會主義榮辱觀是社會和個體或每一個主體的不可推卸的責任，需要形成共建共享、人人有責的社會局面。第二，互換性。社會主義榮辱觀的培育是社會和個體都需要做的事情，而且在形成過程中是相互影響的。并不是說社會榮辱觀一開始就是完美無缺的，或是社會首先形成榮辱觀然后傳遞給每個個人，當然也不能認為個體的榮辱觀一開始就是科學的。實際上，社會與個體的榮辱觀是一種雙向關系。即社會與個人的榮辱觀是相輔相成的，社會榮辱觀需要對個體榮辱觀進行科學的概括，形成共同的榮辱觀，個人又通過對社會榮辱觀不斷的接受而更加完善。相互傳遞、雙向作用是社會和個人的榮辱觀形成的重要特征。當然，從作用以及影響力來講，社會榮辱觀的地位無疑是重要的，對個體起到了一種引導和規范作用。第三，人本性。社會榮辱觀影響個體的過程不是強制的，也并不是一元的，其轉換過程中需要考慮如何以人為本。社會主義榮辱觀的培育，首先要以社會為本，即以最廣大人民群眾的根本利益為本，要從民族的利益、國家的利益出發，任何個體和群體的利益都必須服從社會的整體需要。個人和群體的榮辱標準也必須以社會的尺度為分界線。因為沒有社會的統一要求，人們就是一群沒有任何整體約束的集合體，社會也會雜亂無章，缺乏正常的生活秩序。同時，要形成社會共同榮辱意識，也不能強迫所有的人接受或遵循社會榮辱觀。要使人們認同社會榮辱觀，還要根據人們自身的特點，結合他們的實際，采取潛移默化的方式，慢慢地滲透于其意識中從而獲得與社會要求相一致的認識。當然，作為社會的一種標準，社會主義榮辱觀要轉化成個體的自覺意識，需要有暢通和有效的轉換渠道。

二

從歷史的視角，榮辱觀分為傳統榮辱觀和現代榮辱觀。榮辱觀是不斷變化的，有著歷史的變化軌跡。任何一種榮辱觀都是在不斷繼承前人優秀榮辱思想的基礎上，又賦予其時代特征，從而建設起新的社會榮辱觀的。社會主義榮辱觀的確立是在承繼優秀的民族榮辱思想傳統，發揚中國共產黨人的榮辱觀，并使其較好地嵌入到現代榮辱觀的體系之中的。

榮辱問題一直是我們民族關注的重點問題之一。中華民族道德傳統中的榮辱思想是極其豐厚的。具體說來有三個方面。第一，在榮辱的界定或區分標準上，以仁與不仁、先義與先利等作為劃分榮辱的標準。“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”①楊柳橋:《荀子詁譯》，濟南:齊魯書社，1985年，第75頁。這里的仁、義等范疇就是社會的道德準則。在此意義上，符合社會共識的道德要求就是光榮的，反之就是恥辱的。古代先哲們所具有的居仁守義、持節正身的情操品質都是這一榮辱思想的淋漓表現。第二，恥感意識。“人須是有廉恥”。“人有恥，則能有所不為。”②黎靖德:《朱子語類》，北京:中華書局，1986年，第241頁。在社會生活中的人，需要有知恥之心，“無羞惡之心，非人也”③楊伯峻:《孟子譯注》，北京:中華書局，1980年，第81頁。。管子把“恥”作為治國安邦的重要支柱之一。孔子告誡人們要“行己有恥”④楊伯峻:《論語譯注》，北京:中華書局，1980年，第140頁。。知恥是立人之大節，就是要求人們不能違反大家認可的道德規范，需要時刻保持一種自警心理。人不知恥，就要受到社會的譴責。第三，知榮辱要從自身做起。確立正確的榮辱觀要進行自覺的道德修養，需守仁行義，自尊自重，廓清本心，居敬窮理。時時刻刻嚴格要求自己，少私寡欲，廉潔奉公，心中保持一個“義”字，以仁、禮為準繩衡量自己的行為。

在中國革命和建設實踐過程中，中國共產黨人形成了自己的榮辱觀。全心全意為人民服務是中國共產黨人的根本宗旨，“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標準①《毛澤東選集》第3卷，北京:人民出版社，1991年，第1096頁。，確立了衡量榮辱的尺度。毛澤東還號召大家向張思德、白求恩等同志學習，努力做一個有益于人民的人。同時告誡共產黨員，自私自利、貪污腐化等行為是最可鄙的，而大公無私、克己奉公等精神是最可敬的。②《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第522頁。在社會主義現代化建設的進程中，鄧小平指出要把個人與祖國的前途和命運緊緊地結合在一起，“以熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損壞社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱”③《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第3頁。。江澤民提出領導干部要“講修養、講道德、講廉恥，要把人做好”④《江澤民文選》第3卷，北京:人民出版社，2006年，第330頁。。在2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》中，從社會公德、職業道德、家庭美德等方面對全體公民提出了加強社會主義道德建設的相關問題。2006年，胡錦濤提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的具體內容。中國共產黨領導人的思想和論述，都對社會主義榮辱觀的培育有著重要的指導作用。

黨的十八大報告從國家、社會、個人三個層面，提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的問題。社會主義核心價值觀的表述，包含了社會主義榮辱觀的標準，反映了我們黨正在努力通過頂層設計達到社會各種需求的結合點，而且也表明了社會主義榮辱觀既具有中國特色，又是對民族道德傳統和時代精神的弘揚，更是對世界各民族文明的借鑒和吸納。如在國家層面上倡導的“富強、民主、文明、和諧”，其中的民主，不僅僅是屬于西方國家的規范要求，更是我們社會主義的核心內容。社會主義的實質就是要人民當家作主，一切權力歸人民。堅持和諧，是我們民族的優良傳統。天人合一，人與人“和為貴”。社會層面倡導的“自由、平等、公正、法治”，不僅是對人類文明成果的繼承，而且賦予其時代的新內容。個人意義上倡導的“愛國、敬業、誠信、友善”⑤胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第31－32頁。，更是社會主義現代化建設新時期人們所應該遵循和達到的基本原則，也是個人榮辱的基本衡量尺度。社會主義榮辱觀的培育過程就是歷史傳統和時代精神的價值轉換過程，也是中國共產黨人認真總結歷史經驗教訓，順應時代發展趨勢，代表人民意愿，不斷凝練、創新發展榮辱理論的過程。

榮辱觀的歷史與現實的對接和價值轉換，并不是簡單的操作過程，其中需要把握幾對關系。

第一，內容與形式的關系。社會主義榮辱觀中的諸多范疇和歷史傳統中的一些概念在形式上是沒有區別的，如自由、平等、和諧等，但是在內容上是不能完全劃等號的。由于歷史的局限性，一些在歷史上有過積極意義的思想觀念，在現實中難免也會有些過時的東西。在價值轉換過程中必須堅持科學的弘揚原則，對歷史上的任何思想觀念要揚棄，需要有選擇地繼承。拿來主義、復古主義的態度是錯誤的。當然，我們也不能認為歷史的東西都是過時的，或是不合時宜的。其主要原因在于:一是這些東西本來就是人類的文明成果，是先后相繼的。我們應該處理好歷史的連續性與非連續性的統一。二是即便這些東西中有糟粕的因素，甚至原有的內容都是錯誤的，只要是形式的東西有利于現實的發展，使用它也是沒有任何問題的。在這方面，完全否定的立場是缺乏科學依據的。社會主義榮辱觀需要批判地繼承歷史上的一切榮辱傳統，在科學地梳理和把握的基礎上，取其精華，較好地融入到社會主義榮辱觀體系中發揮一定作用。

第二，民族特色與世界共識的關系。任何民族都有自己的文化，社會主義榮辱觀是我們民族文化的有機組成部分，當然要帶有中華民族的特色。我們在建構社會主義榮辱觀的時候，需要很好地認識我們民族文化的發展歷史。這種認識并不是一般地如數家珍似地把起過積極的與消極的作用的東西梳理一遍，看看那些好用的拿過來借鑒一下即可;而是要探索我們民族榮辱文化發展的規律，找出其背后的原因，真正地研究榮辱文化對我們民族發展的意義。在保持民族特色的同時，還要與其他民族實現融合，與世界文明發展接軌。在世界民族之林，每一個民族都有自己的文化，都會產生自己本民族的榮辱觀。對一個民族來說，無疑自己本民族的文化是最優秀的，這主要是民族自豪感、自尊心使然。從文化發展的視角來說，任何文化首先是民族的然后才是世界的。任何一個民族需要與其他民族相聯系，互相取長補短，才能帶來民族的繁榮。閉關鎖國、固步自封、唯我獨尊的民族文化，只能是作繭自縛。在類的層面上，人類社會各民族有著相同、相一致的地方，總會形成具有共同性的榮辱思想。要看到榮辱觀的相通性，自覺地借鑒其他民族的優秀榮辱思想。當然，我們也要看到相同的榮辱思想是以共同利益為出發點的，不能在民族之間根本利益沖突時只關注相同性而忽視利益的特殊性。

第三，社會主義榮辱觀與民族榮辱觀的關系。社會主義榮辱觀與民族榮辱觀有聯系又有著一定的區別。就不同而言，在性質上，社會主義榮辱觀的意識形態性強一些，民族榮辱觀的全民性顯現一些。在作用范圍上，社會主義榮辱觀規約著我們絕大部分社會成員，民族榮辱觀則可以作為全民族的一種價值觀。從統一性上說，社會主義榮辱觀與民族榮辱觀也可以是一致的。在今天，社會主義代表著全民族的根本利益，是為民族的全體成員謀福利的，是為了民族的昌盛發展。因此，社會主義榮辱觀是與民族榮辱觀相契合的，一定意義上，社會主義榮辱觀就是民族的，民族榮辱觀就是社會主義的。既不能把社會主義榮辱觀絕對化，搞所謂的純之又純的社會主義，不能割裂社會主義與國情、民情的聯系，使社會主義成為飄在空中的臆造的理論，也不能把與社會發展相悖的東西塞進社會主義的理論體系。社會主義榮辱觀具有科學性、時代性，也具有民族性。另一方面，我們也應當避免把社會主義榮辱觀抽象化。有一種觀點認為社會主義就是一種空頭政治，只是嘴皮子上的功夫，在他們看來社會主義榮辱觀就是遠離現實的、沒有任何意義的空洞理論。這是片面的。社會主義榮辱觀是來自現實的，又要回到現實，是對人們的生活實際有著至關重要作用且是實實在在的理論指導。

第四，社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的關系。在榮辱觀的歷史發展中，各種不同甚至對立的榮辱觀是并存的。正是在斗爭中，各種榮辱觀不斷完善自身，也使人們明辨榮辱觀的正確與否。社會主義榮辱觀同樣是在與各種非社會主義榮辱觀的相互對立中，發揚自己的優勢，汲取對方的一些有益的東西，揭示其謬誤，從而獲得人們認同的。在這一點上，要充分認識社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的并存性，看到社會主義榮辱觀確立完善的復雜性，其培育過程不是一蹴而就的。另者，也要注意到社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的聯系:一是從非社會主義榮辱觀的歷史傳統中尋找一些能夠借鑒的東西，不能將其全部否定;二是在與非社會主義榮辱觀的對立交織中吸收一些有用的方法和形式，以提升社會主義榮辱觀的生命力。我們要有一種海納百川的胸懷，只要是有利于社會主義榮辱觀確立發展的都可以為我所用，但對于有害的東西要堅決防止和有效地清除。

三

社會主義榮辱觀的培育和實現也有一個知與行的價值轉換問題。也就是說，社會主義榮辱觀如何能使人們認識把握，然后在行動中進行操作落實，這是需要認真對待的問題。

社會主義榮辱觀的實現首先需要達到知。在個體的層面上，知榮辱不應僅僅是一般意義上的了解，可以分解成幾個步驟。其一是要知道什么是榮，什么是辱，區分榮辱的標準是什么。在社會生活中，每個人需要明確自己的責任，亦即人需要做什么能夠為人們所接受，能夠贏得人們的贊譽，什么是為社會所不允許的，自己也不應該做的。因為任何一個社會的秩序都要有一定的規范保障，任何一個社會成員必須按照一定要求在社會中生活。當然這種知，有自發和自覺、主動和被動之別。一開始人們在社會輿論的傳播中或在道德教育中接觸榮辱，認識榮辱，但這只是一個表層的了解，而且知之甚少，即便是主動、自覺認知，短時間內也是難以全面系統把握榮辱觀的。其二是把握榮辱觀對社會、對自我的意義。確立一定的榮辱觀是社會發展的需求，也是個人生活不可或缺的思想觀念。但是，對榮辱觀的價值人們不可能很快就掌握的，而是需要有一個不斷熟知的過程。只有把榮辱觀的價值與人們的社會生活緊密地聯系在一起，把榮辱觀當成一種生活方式，當成自己生命的組成部分，久而久之，就會熟知榮辱，進而會把握榮辱的實質，實現榮辱觀由自發到自覺、由被動到主動的轉化。其三是在認識榮辱觀的基礎上，實現其由社會要求向個體信念的轉化，成為個體內在的行動指南。這種對榮辱觀的知是一種理性的、自覺的且成為精神需要的深層把握，也是真正意義上的知。

社會層面上的知榮辱，是榮辱觀由不全面到完善、由生澀到成熟的過程。對榮辱觀的認知，不只是個人的事情，社會主體榮辱觀的形成更為重要。社會要形成較為統一的榮辱觀，其過程比個人榮辱觀的形成更為艱巨和復雜。社會對榮辱的知，既有從知之甚少到逐漸明確的過程，更有著在小范圍內知曉到更大領域由多數人把握，直至形成社會統一的榮辱意識的過程。社會對榮辱的自覺認識，是確立在對榮辱的社會背景、思想淵源、人們的認識水平及社會發展狀況把握的基礎上的。這種了解和研究要經過較長期的摸索才能完成，也需要社會各個主體的共同努力。社會對榮辱的知，主要表現在為什么要知、要知什么、怎樣去知。為什么要知主要是認識榮辱觀對社會的價值，或社會為什么需要有與之相應的榮辱觀;要知什么就是社會要形成什么樣的榮辱觀，社會榮辱觀的基本架構是怎樣的;怎樣去知是指需要通過什么方式把握社會榮辱觀的實質、基本內容和實現過程，從而在社會整體的層面形成榮辱共識。幾個環節是有機地聯系在一起的，構成了社會對榮辱的知的完整體系。

社會與個人對榮辱的知有一個相融和統一的問題，即社會對榮辱的知和個人對榮辱的知不是各自孤立的，是有機的統一。二者是相互影響，相互促進，共同達到目的的。

知的目的在于應用，理論的形成更為重要的是指導人們的社會實踐。對榮辱的知就是要運用在榮辱觀的踐行上。社會主義榮辱觀的培育重在操作，需要體現在全體社會成員的自覺行動中。知榮辱，明榮辱，這是社會主義榮辱觀實現的重要一環，也是踐行榮辱觀的基礎和前提。由知到行的價值轉換，需要幾個重要條件:一是榮辱觀能夠順應時代發展要求，能夠對社會、對個人具有揚正氣、樹新風的積極向上的意義;二是榮辱觀有一定的群眾基礎，能夠代表最廣大人民群眾的根本利益，為社會絕大多數成員所認同;三是榮辱觀符合社會成員發展的實際，是理想性和現實性的結合，對社會成員有著指導作用。在今天，社會主義榮辱觀實現的基本條件已經具備，關鍵是需要尋找到由知到行的有效途徑。

社會主義榮辱觀由知到行的價值轉換途徑是多方面的，一般意義上，有如下幾方面:

第一，堅持正確的輿論價值導向。社會主義榮辱觀的實現需要有一定的輿論氛圍，尤其是借助于社會媒體自覺地有目的地宣傳造勢，使人民群眾了解在社會主義現代化建設的過程中，我們的社會需要什么樣的價值觀，需要形成什么樣的主流榮辱觀念。也就是公開申明我們的馬克思主義立場和態度，堅持社會主義的價值導向，形成社會主義社會的榮辱是非衡量標準。在這一點上必須堅定不移，持之以恒。任何飄忽不定，左右搖擺的輿論導向都會給社會、給個體帶來嚴重的負面影響。同時要強化社會輿論的監督功能，對違背社會主義榮辱觀的言行要給予無情地揭露和批判，不能聽之任之，更不能任其泛濫、危害社會。社會輿論的一個重要任務是要深入影響群眾，使人民群眾認識到社會主義榮辱觀的價值性，并能夠融入到輿論的宣傳中，從而達到絕大多數社會成員能夠自覺維護、堅持社會主義榮辱觀，不斷凈化社會風氣，形成良好的道德風尚。

第二，建構社會主義榮辱觀的實踐平臺。社會主義榮辱觀的實現是一個由他律走向自律的過程。這一過程不僅僅是在認知層面上的，而且體現在活動中，要讓人們在行動中自覺地踐行它。從社會的視角來看，需要經常開展講文明、知榮辱的群眾性的實踐活動，在社會性的實踐平臺上，讓更多的人實現向善的理想追求。在特定的區域中，如職場行業、居住社區、學校家庭、公共場所，應當有針對性地建立講榮辱、尊規章的活動平臺，使社會主義榮辱觀的踐行常態化、規范化。社會主義榮辱觀的實現關鍵在于真抓實干，必須使先進的榮辱觀念能夠真正地融化在我們的思想中，落實在行動上。任何形式主義的做法都是需要避免的。同時，實踐平臺的建構要注意形式多樣，增加實用性、趣味性，使活動既嚴肅認真，又能吸引人。讓人民群眾在豐富多彩的活動中明榮辨辱、棄惡揚善，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。

第三，不斷啟迪人們的道德修養自覺性，把社會主義榮辱觀運用于自身的言行中。任何道德規范的最終實現是要落實在人們的自身行動上，沒有個人的自覺努力，社會主義榮辱觀的實現就是一句空話。作為社會主義社會的公民，個人需要形成自尊、自省意識。自尊，就是自己尊重自己，做人要有做人的基本準則，要時時處處把握好自己，規約好自己，注意自身言行，舉止端莊。“恭則不侮”①楊伯峻:《論語譯注》，北京:中華書局，1980年，第183頁。，自尊自重才能贏得他人尊重。自省，就是要不斷檢點自己的言行，反求諸己，省察克制，改過遷善，見賢思齊，不斷進行積極的思想斗爭，增強道德判斷和選擇能力。當人們把知榮辱當成了自己的一種責任，成為了一種自覺意識，并以此指導自身的行為，這種意義上的社會主義榮辱觀踐行就真正落到了實處。只有“完全出于責任”的行為“才具有真正的道德價值”。②[德]康德:《道德形而上學原理》，苗力田譯，上海:上海人民出版社，1986年，第48頁。

第四，把榮辱觀的社會踐行與個體踐行相結合。社會主義榮辱觀的踐行既是社會的事情，更是個人應承擔的一項基本任務。對個人來講，需要按照社會的要求，強化社會主義榮辱觀的指導，在各種行為中體現榮辱觀的衡量標準。社會不僅要為個人踐行榮辱觀提供良好的社會氛圍，而且社會整體也必須把社會主義榮辱觀落實在各種活動中。社會需要加強榮辱的評價反饋，不僅對個體行為作出善惡褒貶，而且對社會整體的各方面發展要有一個公正合理的評估。在一定意義上，榮辱觀的社會踐行對個體踐行具有導向作用，個人的踐行為社會踐行積累豐富的經驗和榮辱觀具體實施的素材。榮辱觀的社會踐行和個人踐行是一個整體，都是社會主義榮辱觀實現過程中不可或缺的兩個互相聯系的環節。