論大眾文化語境下《人再囧途之泰囧》的美學意義

高 楊

(中國傳媒大學 北京 100024)

2012年歲末電影《人再囧途之泰囧》以其藝術上的成功創造了中國電影史的票房紀錄，這部電影以喜劇風格為主，但影片有一條表達現實生活溫情的隱線。我們可以比較近年來成功的電影作品，他們的共同特點就是將現實生活納入到電影中來，用影像傳達普通人日常生活中的溫情訴說，回避歷史、民族、道德等宏大主題。這與當前的大眾文化發展的趨勢相關，也與接受群體對日常生活審美化的認同達成共鳴。

一、日常生活審美化的主體意愿

當代電影宏大敘事的意識形態暴力使觀影群體的審美趣味向清新生活的題材靠攏，“通俗文化商品不是個體想象創造的產物，而是制造它們的大型組織機構為了吸引絕大多數受眾故意制作出來的產品?！盵1]這也說明現代人的主體意識的增強。觀眾需要電影藝術化地表達其日常生活，并且將日常生活的事件進行英雄化的敘事，以追求反對平淡現實的效果。

主體意識對于中國電影的發展至關重要，它的萌生和發展可以改變電影的發展方向。而且一種美學追求可以在尋找合適的藝術表達模式的前提下，將一些價值理想滲透進去。這種成熟的藝術模式還需要時間和精力去培育。電影的未來一定是解決好藝術與產業的聯姻，并在社會中發揮其巨大的影響力。

電影潛移默化的宣傳效果，一方面可以緩解現實生活中國的人的精神疲勞；同時也能給人一種精神暗示，作為一種精神力量與支柱面對未來的生活境遇。這也可以影響我們對于生活的信念以及看待生活的方式。《泰囧》中塑造的三個人物實際就是兩種類型，一中是以王寶為代表的對于生活認真，并將自己的事業做得有聲有色的飽含人間溫情的形象，雖然在天性率真的背后會給生活添一些亂子，但是其存在就是對徐朗和高博為代表的白領人格的一種對比式反諷。他們由于工作的壓力和經濟的目的而喪失掉了人間寶貴的親情、友情和愛情，而且他們對于這種喪失根本沒有意識。一系列圍繞金錢的惡劣人格以幽默化的方式展示出來，王寶就成為觀看這一精神領域和意識模式的一雙眼睛和傳遞信息的工具。在這個故事中，徐朗可以隨時說謊話，隨時懷疑，人與人之間的關系就是建立在追逐利益最大化的基礎上的。在這種生活中，人沒有了夢想，沒有了溫情，只有無窮的焦慮與時刻不停的算計。這是新的經濟社會帶給我們的生活模式，我們成了以這種模式為生活習慣的存在，我們的思維模式也被其改造。影片就是通過這種方式形成了藝術與現實之間的轉換，我們在影片中意識到了我們自己的生存狀態，在笑聲中獲得了對自設處境的痛苦的釋放。

我們需要將這種處境以一種合適的方式展示出來，并且在觀影中尋找一絲心靈的慰藉，我們都是在追夢中，但是這種追逐如果喪失了人間溫情的話，那么它的意義也將隨風而逝，正像電影中徐朗說的：“我會覺得自己一無所有?！边@是這一具有反思性的語言試圖壓制我們現實生活的緊張節奏，試圖調節我們與現實的緊張關系，試圖改變我們習以為常的功利思維，影片中的健康樹就是一個鮮明的干擾現實的意象，這是一個精神層面的愿望，是我們在功利思維中冷落的存在。

這部電影也是采取歷險的模式，但是它主要想展示的是人與人之間的糾葛，尤其是價值層面的不同。詭計是高徐兩個人進行競爭的主要手段，懷疑是二人面對生活中的事件的共同心理基礎，而王寶就是一個價值評判的尺度，他總是傻傻地被利用，從他一臉無辜的表情我們可以看出他對這件事的不理解。他具有天真自然的性格，與其相處具有莫名的安全感。他沒有更大的經濟野心，只想把自己喜歡的蔥油餅做好。這與“油霸”上市后的幾個億的利潤刺激形成鮮明的對比，這也是人生觀帶來的職業觀的不同。

日常生活審美化的精神追求，主要是將我們現實生活中的粗糲部分轉化為我們在情感上可以接受，在欣賞上會獲得歡樂和精神改變的形式。這類將現實生活進行藝術改造，并將其對生活的看法無形地蘊含期間，既能讓人在觀影中獲得精神認同，也能形成對自己的生存狀態的反思。這種類型的電影是大眾文化語境下的典型藝術追求，近年來在票房上獲得出人意料成功的電影也多是在這方面處理得比較好的影片，這些電影如果經過有意識地打磨，將成為一種保證藝術水準與票房能力的類型電影。

二、大眾文化語境下的藝術實踐

當代電影藝術在其激烈競爭中所思考的應該是以何種形式在藝術上獲得更大的進步，這一方面包含電影創作和管理機制的成熟，另一方面藝術與產業的關系應該又蜜月期進入到磨合期，以期尋找更好的關系節點。通過《泰囧》等一系列電影的成功，我們可以得出這樣的結論：以喜劇的形式將歡樂與反思平衡地內化于故事情節中，以緩釋觀眾的生存困境和生活壓力的電影將成為中國電影的未來發展方向。

我們可以反思這種類型的電影，分析其在內容和形式等方面的特點，尋找使中國電影產業變強的電影美學表達的新范式。大眾文化不是低俗文化，而是一種題材的重新選擇，并在情感文化角度對其進行修辭性潤飾，以期建立起一種新型的文化形態，這是現代文明和傳統文化的對戰。中國的社會構成非常復雜，這就使得電影市場可能朝著多元的方向發展。但是，作為電影欣賞的主體仍是城市中的白領及精英階層，中國更廣闊的市場仍未被打開，所以一些舊有的類型片仍然有其市場。

我們現在要做的是盡量開發城市白領和精英階層的觀影潛力，打造一批具有成熟觀影習慣和藝術評價能力的電影欣賞群體，這是中國電影業健康發展的必要基礎；另外我們就得去打磨我們尚未成熟的電影表達形式，這是為電影藝術的新發展提供契機。我們面對國際電影市場的競爭壓力，勢必要謹慎認真面對。尤其是藝術層面的發展更是一個難題，這需要我們的創作和評價系統都保持高度的冷靜和責任感。對我們當下獲得成功的影片進行科學的分析和客觀的評價，尋找成就中國風格的電影表達樣式，這種具有時代特點和民族風格的作品才能夠長久立足于中國市場并與海外影片相競爭。

這就需要我們在藝術方面進行踏實的投入和持續長久的努力。電影作為一種綜合藝術現在尚未能夠將其它藝術的優勢在電影中發揮到最大值，而且這種多元的藝術模式也沒有形成默契的配合，“此間的電影事實再度凸現了其作為復雜的社會動力場的特質：與一部電影文本相關的，不僅是電影的或藝術的邏輯，甚至不僅是主流或非主流的社會文化邏輯，而且是其間的政治經濟學動力——那是愈加劇烈地互動中的全球電影工業與商業狀況，也是每個電影人所在的本土社會的政治經濟格局?！盵2]這就需要我們改變以往的電影藝術的評價標準，實現審美理想的轉型。

中國電影從內容上講特別關注當下，關注小人物的發展空間和內心情感。這種關注當下的藝術表達改變了我們從前的集體敘事習慣，我們的欣賞已經從原來的集體主義價值轉向到關注個人的現實人生。這就勢必使電影在尊重多元價值取向的基礎上，回避對以往崇高精神的類型表達。而將這種精神從民族、國家的大敘事中演變為對個人及家庭的小尊重，這是觀影的基本心理底線，如果沒有一個有效地形式，而妄圖強加給欣賞者以價值說教必然會以失敗收場。

《泰囧》就是把握住了這種觀影需求，并合理地將對于生活、工作及人生的探討與價值表達進行了細致的分工和表達，這就讓我們在輕松的觀影后獲得了對與生活的重新認識，這對于人的精神減壓和重構具有積極的意義。面對現實生活的無聊與枯燥我們需要一些歡笑與奇跡，對于工作中明爭暗斗我們需要一些溫情與撫慰；這就使我們回到對于生命這個大問題的探討。我們在這個過程中需要獲得智慧，影片中的周先生在泰國的一個寺廟進行領袖實際也是對于這方面的積極修辭，而最后他給出的解決辦法也為高徐二人的各種危機提出了一個智慧的解決方式。

電影藝術以其獨特的傳播能力進入到大眾話語場域中，它成為我們日常生活時空中的一部分，其內部的文學修辭會改變我們的話語表達習慣，類似于“你是一朵奇葩”及其內部眾多的小品化語言表達方式都會成為新一年度的熱詞?！耙饬x只是效果的一種，沒有理由期待每一個風格都有一個絕對的意義。導演的一部分工作是引導觀眾的注意力，因此，風格經常僅在觀眾的直覺上起作用——使觀眾注意事物，強調某事件，誤導、澄清、強化觀眾的注意力，或使觀眾對劇情的理解復雜化?！盵3]電影的視覺化敘事功能和語言的強修辭魅力是多元文化背景下的中國電影發展的美學追求。

三、多元文化背景下的電影美學追求

《泰囧》這部電影是新的經濟形態下的產物，但是中國的經濟形態有著其時代的特殊性。它既含有前現代的農業文明，又包含大工業生產的現代工業文明，也包含以電子信息產業為標志的后工業文明，這就使得中國的現有人群在其所屬的執業范圍內形成了有效的區隔。這就勢必形成不同的觀影習慣和美學評價標準。所以，在當代中國我們很難建立起一個大一統式的電影美學理論及評價體系，我們只能相對地以多元的方式描述電影美學發展的現狀。

視覺文化所帶來的是觀影的新沖擊，它能夠以藝術符號的形態，真實地推進電影故事的進程。尤其是它能夠以一個特殊的形象展示在我們面前，我們可以在未全部觀影前就對人物性格做出判斷或者預測，這種符號化的表達強化了電影的娛樂色彩。在影片中，圖像具有調動我們的想象和情感的能力，這種期待視野是建立在視覺化的懸念與推測的基礎上的。這就形成了圖像具有敘事能力的修辭效果。

視覺文化的強勢發展必然會帶來其他表達類型的反抗，而語言的強修辭就是這種反抗中最具典型的表征。電影藝術使文學藝術從其固有的中心地位滑落，這種窘境與壓力必然使從事文學的電影工作者尋找與視覺文化抗衡的文學存在的理由，而修辭就是文學最具本質力量的存在方式，它能夠實現其它藝術形式所難以契機的效果，尤其是在情感和意義的表達層面更是得天獨厚。語言和文字的力量在電影藝術中的位置直接決定了電影的品質高低和其與它語種電影藝術抗衡的基礎。

修辭是一種基于人性的人文關懷，電影《泰囧》的觀影群體的選擇也是大中城市的白領，這些人有較高的文化修養，對于電影所表達的內容更具有內在的親和力。尤其是影片中講述的是他們的職業苦惱，背后暗含著其疲于奔命所產生的工作與家庭之間的矛盾關系問題。雖然作品中的結局淡化了這部分內容，因為它在表達嚴肅精英式的價值觀的同時又向大眾文化價值滑落，它被摻雜著中國傳統孝道觀和小人物對大明星的夢幻期待的團圓故事所稀釋，但是這一直都是影片的基礎。這種緊張職業關系一直持續到影片的結尾，而且其內部所呈現出來的一些工作群體的人格特征又稱為作品所呈現和諷刺的對象。

現代的藝術評價體系經常將藝術的娛樂功能和反思功能對立，認為二者不可調和，甚至發出娛樂至死的呼喚。但是，我們能夠不僅僅將電影當成絕對娛樂的工具，而是從中發現自身的生存困境，從電影中發現其巨大的反諷功能。“許多電影對我們的控制力緣于我們對電影缺乏控制力……在表達中引入觀眾的影響力是不是電影解體的步驟有待商榷，但對可能性懸念的摒棄就是對觀影欲望的摒棄，最終就是對這一媒介極端魅力的摒棄。要在互動形式中保持觀者的欲望就必須建立新的電影語法?！盵4]這就會使這一藝術樣式既能夠以影像幻覺的模式使人從現實生活中暫時脫離，又能讓人以新的姿態去面對未來自身所可能遭遇的相似境遇。

對于多元文化背景的統一是難以做到的，但是我們可以按照這一階段電影藝術實踐的成功案例，通過細致的分析和解讀，我們勢必會得出這樣的結論，電影應該能夠讓人從緊張的現實生活中獲得暫時的解放，對于人的心靈和情感進行適度的撫慰，然后以觀眾群體為劃分對電影進行藝術化的創作，這樣就會使與其適配的觀眾人群在電影中發現自身，從而反思自身的存在狀態以期達到真正的超越和改變。這使電影從單純的娛樂欣賞過渡到對人生問題的深刻反思，從而綜合化地實現電影藝術本來所具有的功能。

對于電影藝術的開拓仍然需要一輩輩電影人的執著與努力，“電影從一種技術變成藝術，從一種單純地再現舞臺表演的活動電影企業變成一種攝制獨立的、全新的藝術作品的企業，以及它怎樣在其發展過程中形成了它自己的表現手段并創立了為理解這種新藝術所必需的新的感受能力和視覺文化?！盵5]我們可以在藝術實踐的過程中真實地體驗電影所具有的能力，以及它對人的影響，只有我們發揮了電影與社會及人生的功能，才能讓電影的發展朝著正確的方向前進。

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