傾頹的廢墟——論東北淪陷區廢園文學的人物群像

孫 娜

（綏化學院 黑龍江綏化 152061）

一、時代的覺醒者形象

五四新文化運動反思傳統，迎納西方思潮，促進了青年知識分子主體意識的覺醒，他們首先感受到的是家族制度和倫理對人的獨立意識的壓抑和制約，于是現代知識分子對家族制度進行了猛烈的抨擊。東北淪陷區“廢園文學”中的青年知識分子們也開始響應五四運動的號召，紛紛追隨時代前進的潮流，放棄錦衣玉食的生活，逃離如廢墟一般的家園，他們創造著屬于自己的別樣人生，但他們想獲得個人解放的愿望在殘酷的現實面前，卻是那樣的不堪一擊。

在廢園文學的一些作品中，家族繼承人如果是獨子或獨女，那么往往這些人的身上會兼有“逆子”的基因，這里所說的“逆子”是指那些從陳舊的文化體制中走出來、對家族權威施以解構力量的叛逆者，尋求獨立自由和精神救贖的時代新人，即覺醒的一代。爵青的小說《歐陽家的人們》的歐陽守箴與叔叔歐陽解“結盟”，以抵抗奢靡腐朽的家族生活。她也是經過了猶疑、挫敗和歸來后又離去的過程，最終才得出了“救自己的是自己”的人生結論，完成了叛逆者的身份。歐陽守箴最終逃出了沉寂窒息如墳墓的家庭。《綠色的谷》中的林小彪一面為自己的“少主”出身心懷優越感，自豪感，一面又惜重農民的勤勞堅韌，為他們承受的剝削抱不平。《麥》中的陳穆被叔父陳欲身收養，并成為有著顯赫家世陳家的唯一繼承人，他一面體諒、遵從與憐憫著他唯一的親族，一面又無法讓自己認同“家”的生活狀態。《河流的底層》中身為舉人之后的林夢吉一面對省府高官的舅父家紙醉金迷、悠哉享樂的生活嗤之以鼻，一面又為著自身的清貧寒酸無以自處，難于撥正追求的方向等等，這些矛盾都說明了根深蒂固的家族情結、族系觀念為這些青年知識分子的叛逆行為滲入了猶疑、妥協的成分。對殖民地生存環境中的知識分子而言，尋求拯救之路和理想家園，或者憑一己之力謀求社會改良，實在是太過艱巨而難以擔負的重任。廢園文學中的形象多是具有主體意識、批判精神的知識分子，他們敢于向陳舊的道德律條挑戰，但最終卻被家族拋棄，成為“離經叛道之士”。

在東北淪陷區的“廢園文學”中，“叛逆與救贖之間的文化新人類”形象的成功，關鍵得益于作家們對他們思想的復雜性的展示。正是在文化轉型的特殊時代，代表現代文明和進步價值的年輕一輩，不僅能夠依據新興思想立場，去向家庭、社會的腐朽觀念挑戰，而且借助他們與傳統禮教決裂而掀起的波瀾也相應引發了家庭成員內部善與惡，美與丑的人性沖突。

二、舊家族制度的犧牲者形象

東北淪陷區的小說家所創作的 “廢園文學”的主人公的祖輩多有顯赫的家族背景，或受皇恩蔭庇發家，或世代經商留下基業，或者巧取豪奪占地為王。正是因為這樣，家族的子輩們便得過且過，不思進取，只圖一味地享受，他們從精神到肉體上都是一具沒有生命的空殼，成了舊家族制度的犧牲者。

“大家族制度下的結婚，完全就是女性的人身買賣。男方成‘娶’，女方稱‘嫁’，這像是把商品從甲方轉給乙方，不過是一種買賣的嫁娶而已”。《蚌》中的梅麗是官僚大家庭“庶出”的小姐，父母把她當作挽救白家敗落局面的“搖錢樹”，許配給所謂門當戶對的朱家少爺，一個養著情婦染臟病的紈绔子弟。《北歸》中的楊小蝶也是父與夫經濟斗爭中的殉葬品。男女婚配已經忽略了情愛和性愛的前提，變成聯結兩個家族利益的手段，而“家”的這種制度文化里又必然聯結著女性的悲劇，她們無一不是舊家族制度的犧牲者。相對于以婚姻關系進入家庭，并在血緣關系中謀得一席之地的妻妾而言，身系于主子，等同于財務，在家庭中沒有血緣關系亦無從取得合法地位的仆人，是更加邊緣和底層的。他們是只由一紙文契就為主人家終生效勞，被剝削受奴役而甘為牛馬。“廢園文學”中較為完整和較有深度的奴仆形象當以吳瑛的《墟園》中的雙合為代表，作為這個旗藉家族的三代忠仆，他一生勞作，閱盡滄桑，晚年為主人守護祖墳，悲哀的注視著少主人的破落境遇，還在為其家族如何興旺做打算。而像梅娘《蟹》中的小翠，關沫南《落霧時節》中的春蘭，秋螢《河流的底層》中的小香，這些青年女仆的身上，體現著傳統女性的賢淑美德，但生而為奴的命運注定了他們的“身為下賤”，在屈從、順服中做了大家族的殉葬品。對于這些忠實、溫順的“義仆”，作者對他們的善和真還是給予肯定的。但在另一類體現人性之惡的“刁奴”身上，作家則毫不留情的用批判的鋒芒戳穿了其丑惡面目。小松《北歸》中的老唐在楊氏家族斗爭中如同一條栓了繩索，在主人掌控下捕食的惡狗，干得出強奸、勒索的勾當。在梅娘的《蟹》里，管事的王福在孫家各房之間挑動是非，從中牟利，甚至把主人玩弄于鼓掌之中，與日商勾結掠取孫家財富，可惡可憎。

家庭雖然可以為人提供生活、情感以及安全的保障，但并不是所有個體在這里都能得到相同的待遇，例如男女的雙重標準，主仆的契約關系，就使得家族中的女性與奴仆必然被驅離家庭的核心地位，而家庭地位以及社會地位必然會對個人的心理特征和行為特征發生影響，因而由這種制度性的失衡與傾斜便衍生出了舊家族制度文本中的犧牲者形象。而“廢園文學”中家族的潰滅往往又是從自身開始的，昔日繁華錦簇的花園變成今日不堪入目的廢園，家的丟失與衰亡，則更顯帝國主義入侵的嚴重性。

三、廢園里的墮落者形象

在東北淪陷區“廢園文學”出現的墮落者形象，亦能見出其特有的地域文化基因，這種基因來源于大家族攫取資本原始積累的血腥性，家族文化約束力量的相對薄弱和東北邊地民風的粗狂剽悍，這些因素都使得墮落者身上的負面價值更為突出。他們甚至對家人表現出不盡人情、痛下殺手，缺乏起碼的人性人情關懷，是作家們情感態度中唾棄的惡與丑的對象。

墮落者形象，主要是將體現非正義價值的敗德無行的家族成員或者通常意義上所說的卑劣的不肖兒孫、墮落的敗家子歸納到這一類型中。正像是《紅樓夢》中賈府的那些少爺們，“他們雖然各有不同的面目，但共同的特點是不管事，不負責，沒腦筋，沒見識，荒淫無恥，作惡多端，精神墮落，道德敗壞。”如《歐陽家的人們》中歐陽家表面上是宦官世家，但第二代中卻有著干著謀害手足，出賣親族的勾當，所作所為令人發指。這些敗德者的破壞行為所揭示的不僅是人性中的陰暗弱點，也反映了東北地域性家族文化禮治松動，傳統文化積淀的淡漠。長子歐陽新把握全家的經濟命脈，“吸毒”和“賭博”的惡習讓他經常入不敷出，經常和寄食在家中無所事事的舅舅勾結在一起，竟最終將祖墳松木出賣而中飽私囊。由于他的貪婪行徑被暴露，被七弟歐陽解發現受到責難，為了掩蓋惡行就給弟弟和自己的女兒歐陽守箴口戴上瀆倫背德的帽子，打擊弟弟使之一病不起，并借朝鮮醫師的手將之殺害，手段何其殘忍。專橫，敗德的家族長輩不惜殘害一代新人，這個大家族里的第二代泯滅了人性，喪失做人的基本準則，在“被食、自食、食人”的怪圈里墮落、沉淪。《北歸》中，描述了姑侄、嬸侄的亂倫背德，隔代血親的通婚乃至仆人對主母的強暴等等，這些家族內部的違背人倫道德的淫亂行為是觸目驚心的。楊家的第二代楊明為了傳宗接代得到子嗣，對妻子紫珊和侄子大光的私通漠然視之。楊小蝶為了爭奪父輩的財產與紫珊爭奪大光，不亦樂乎，卻因此導致大光的憂郁厭世自殺身亡。楊家的“獨子”毀在了兩個長輩手中。劉氏家族的血緣淫亂的倫理秩序銷蝕了家族的生命力和凝聚力。《綠色的谷》中的林國榮最為典型。林國榮是個人性泯滅，人格卑污的“混江龍”形象。他骨子里有源于大地主之家的掠奪本性和攫取欲望，倚仗林家的威勢和財富縱情享樂，投機倒把、賭博、吸鴉片、嫖女人，對家族產業的瘋狂占有欲使他為了支配權、繼承權，對族人先后施以殘酷血腥的手段，勾結土匪綁架小彪，槍殺族妹林淑貞，給林姓家族重創。他是東北大地上“人性之惡”的典型代表。

由于東北特有的地域文化基因，家族文化的約束力量變得相對薄弱，再加上外部環境的惡化，這一群體中大家族的成員居多，他們難免自行削弱，銷蝕、墮落。而當他們身上的負面價值相對凸顯的時候，舊家族的毀滅也同時完結了，這預示著傳統美德的不復存在，也向世人警示舊家族“不配”有更好的命運，似乎已成為一種宿命。

在文叢、文選派，藝文志派以及“大北風”作家群的“廢園文學”的創作中，時代的覺醒者、舊家族制度的犧牲者、廢園里的墮落者是作家精心著力刻畫的對象，這些形象與東北家族日漸衰落的歷史命運和東北三省淪為殖民地的客觀現實緊密的聯系在一起，而且也與中國其它淪陷區文學的整體風格保持著驚人的一致性。“沉郁”、“悲涼”、“陰暗”是其共同風格。

[1]馮為群,李春燕.東北淪陷時期文學新論[M].長春：吉林大學出版社，1991.

[2]曹書文.家族文化與中國現代文學[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[3]譚桂林.長篇小說與文化母題[M].長沙：湖南師范大學出版社，2002.