淺談《儀禮》在現代社會中的思想教育價值

杜季芳 吳科啟

(聊城大學文學院 山東聊城 252059)

中國一向最重視禮治，故素有“禮儀之邦”的美譽。相傳周公制禮作樂，平治天下。孔子以禮為“六藝”之一，教授弟子，并提出：“不學禮，無以立。”《荀子》中也強調：“禮之于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”的確，禮儀在道德修養、導民治國中已充分顯示了其不可替代的作用，并且已經成為我國傳統文化極其重要的組成部分。在全社會大力倡導建設社會主義文化強國的今天，加強每一個現代社會成員的內在人文素質的培養，提高全民素質，已成為社會主義精神文明建設的重要一環。作為我國最早的一部禮學經典，《儀禮》中的許多儀式并沒有在歷史乃至現代社會中消失，而是以風俗或制度的形式被重新加以改造而存在著，運用著，并在某些領域對我們今天的生活產生著不同程度的影響。我們應充分挖掘并利用其現代性價值，從中汲取豐富的營養，來提高每一個社會成員個的人文素養，為深化社會主義文化體制改革、推動社會主義文化大發展服務。

一、《儀禮》及其主要內容

《儀禮》是禮的本經，故又稱《禮經》。成書于先秦時期，是中國最早的關于禮儀的典籍，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。漢武帝建元五年（前136)，初置五經博士，《儀禮》即居其一。入唐，有“九經”，至宋，有“十三經”，《儀禮》均位居其中，是為儒家經邦治國的重要典籍之一，對中國文化產生了廣泛而又深刻的影響。

今《十三經注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》。其中，《士冠禮》、《士昏禮》言冠、婚之禮，《士相見禮》是古代士初次相見之禮，《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》言喪禮，《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》言祭禮，《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射禮》、《燕禮》言鄉射之禮，《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》言朝聘之禮。各篇所包含的禮儀內容，屬于冠、昏、鄉、射、朝、聘、喪、祭八類，其中，冠、昏、喪、祭是人生必經的禮節，士相見、鄉、射、朝、聘是貴族間社交或進行國事活動的儀式。總之，《儀禮》以西周社會生活為主體背景，從冠婚饗射到朝聘喪葬，記載了周代的各種禮節儀式，涉及到當時社會生活的方方面面，可以說無所不備，是一部真正的禮學核心經典著作。

二、《儀禮》在現代社會的思想教育價值

《儀禮》以具體的禮節程序描述了古人豐富的精神生活世界，對造就一個相對和諧的社會秩序，對形成中華民族獨特的文化傳統，曾經起過積極的、無可替代的作用。在社會主義和諧社會建設和深化文化體制改革的今天，《儀禮》中的一些儀式及其精神元素對我們現代人的思想教育而言，仍然有著極為重要的價值和意義。下文將擇要而進行論述。

（一）增強人們的社會意識和責任感

《儀禮》的開篇第一禮就是“冠（笄）禮”，主要強調成年男子對家庭、對社會的責任。《儀禮·士冠禮》：“以歲之正，以日之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃茍無疆，受天之慶。”這是在三加之禮后對“冠者”的祝愿之辭。行“冠禮”是每一個社會個體從生理年齡（二十歲）向社會成人所作的跨越。在古人看來，這并非是一個簡單的時間推移，而是一個受到其他社會成員祝福和督導的莊嚴儀式和過程，受冠者在此接受祝福，同時更要接受社會所賦予的責任和使命。只有成人才可以講究和要求禮儀，實踐自己的社會義務。所以“冠禮”是成人之始，也是禮之始。正如《禮記·冠義》所說：

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰冠禮者禮之始也。……己冠而字之，成人之道也。成人之道者，將責成人之禮焉也。責成人之禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。責四者之行于人，其禮可不重與？

可見，“冠禮”是明“成人之道”的第一禮。它既是履行成年人的權利和義務的開始，也是接受社會道德規范的約束與自我修身的開始。成人，即能夠承擔社會道德義務的人，也就是具有道德屬性的人，這一切都是通過冠禮來實現和證明的。通過冠禮，人生受到成人的教育；通過冠禮，人證明自己成為成人。所以，禮不僅僅是一種儀式，更重要的是，這種儀式是一種教育過程，是傳授過程，是神秘的權威同化于人的內心的過程。對每一個個體來說，成長、成熟并進入社會是必然所面對的問題，而這一問題，既是個人的，又是社會的。然而，進入近代社會后，由于種種原因，冠禮被廢除了，冠禮的禮義也被人們逐漸淡忘了，久而久之，便出現了一系列的社會問題，比如，當今相當多的青年人沒有成年意識，對家庭、對社會沒有責任感，二三十歲了，跟家里要錢理直氣壯，不僅不能自食其力，而且還盲目攀比，“別人都用三千塊的手機，我也要買”，等等。于是，近些年來，人們又逐漸開始意識到冠禮禮義的深刻性和重要性，各地又紛紛出現舉行成年教育儀式，盡管儀節各不相同，但其禮義與冠禮是一致的。因此說，《儀禮》中的冠禮及其禮義對我們今天培養年輕一代對家庭、對社會的責任意識，解決許多個人乃至社會問題仍具有較大的啟發意義。

（二）引導人們正確對待婚姻大事

《儀禮》以婚（昏）禮為根本，并明確規定婚禮的六個步驟，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”。《禮記·昏義》：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……敬慎重正，而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

由此可見，古人對婚禮是十分重視的。在古人看來，婚禮在祖先和后世之間起到承前啟后的關鍵作用，是家族延續所不可少的環節，是成家立業的必由之路。所以說，婚禮是眾禮之本，也是人倫之本，換句話說，婚禮又是家庭生活和政治生活的根本。婚姻關系是一種特殊的人際關系，是一種社會行為，而不是單純地生兒育女地個人行為，它不但必須得到法律的承認和保護，而且必須得到社會的認同。而舉行公開的婚禮儀式，正是當事人向社會各界公布其婚姻關系合法性，求得社會認同的必經形式之一。因此，在古代，婚姻制度是一種重要的社會規范，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有機組成部分。然而，隨著社會的發展和人們思想的開放，越來越多的年輕人不能夠慎重對待和處理自己的婚姻大事，從而導致現代社會諸多婚姻問題的頻頻出現，也成為不容忽視的一個社會問題。人生儀禮決定因素不只是每一個個體年齡和生理的變化，而且是在生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會制度對個人的地位規定和角色認可，也是一定文化規范對他進行人格塑造的要求。婚禮即是將個體生命加以社會化的程序和階段性標志之一，因此，在某種意義上也是不容忽視的。今天，我們品讀《儀禮》，重溫其中豐富的儀式和深刻的禮義，可幫助我們以正確、嚴肅、認真的態度去對待自己的婚姻大事。

（三）幫助人們樹立正確的價值觀

人是社會的主體，而人的本性往往隱藏著善、惡兩端，為了塑造健全的人格，必須止惡揚善。《儀禮》所記載的八類人生禮儀，從成年、結婚直到死喪，每一環節都用禮儀來規范人的行為，扶植人性的善端。《禮記·昏義》：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉，此禮之大體也。”《儀禮》以冠禮為起始，以昏禮為根本，以喪祭禮為重，以朝聘禮為尊貴，以射鄉禮為和諧。八種禮基本上涵蓋了宗法社會人生的一切活動。這些古禮綜合了宗教、政治、倫理、藝術、美學的價值，對于穩定社會秩序，調整人們的心態，提高生活品質都有積極意義。儒家除了禮教還有詩教，這都是為了使人向善，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性中負面的東西。而就禮治而言，根本上在使社會有序化。如，《儀禮·聘禮》保留了當時聘問之禮儀的復雜過程及細節，諸侯國之間聘問之禮含有深刻的文化內涵與意義，大致有“明貴賤”、“禮讓”、“致敬”、“明賓客君臣”、“重禮輕財”、“互不欺凌”、“互利互惠”的原則，等等。 在個體價值觀定位方面，中華傳統禮儀文化強調仁者愛人、遵守禮規、止惡揚善。這樣的價值取向教導，對一代代的中國人有著潛移默化的影響，已經成為人們心目中不成文的評判標準，引導著人們應該提倡什么、禁止什么，什么是對、什么是錯，從而促進個體之間和諧關系的形成和發展。這些合理的思想仍值得我們現代人借鑒，可幫助我們樹立正確的價值觀。

當前，全社會正大力倡導建設社會主義文化強國，中共十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》提出，把“社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質明顯提高”作為2020年文化改革發展的奮斗目標之一，在這樣的新形勢下，我們理應從古代精神文明的成果之一——《儀禮》之中去汲取豐富營養，充分挖掘并利用其現代性價值，為建設社會主義文化強國服務。

[1]十三經注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

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