文化共生的維度視角：構建民生建設的和諧環境

李璠，劉立杰

（1.中共長春市委黨校，吉林 長春 130012；2.吉林工商學院思政部，吉林 長春 130062）

【社會科學綜論】

文化共生的維度視角：構建民生建設的和諧環境

李璠1，劉立杰2

（1.中共長春市委黨校，吉林 長春 130012；2.吉林工商學院思政部，吉林 長春 130062）

民生建設作為現今社會公眾眼中的高頻詞匯，與之相關的要素也自然成為人們矚目的對象，多元的文化共生環境直接影響著民生建設的效果。因此，對文化共生進行多維度的角色分析，必然可以為構建民生建設的和諧環境起到積極的促進作用。

文化共生；民生建設；和諧環境

民生問題作為事關人民群眾最直接、最現實的利益問題，不僅是各類社會群體和媒體所關注的焦點，更是關乎國家發展、人民幸福的重大問題。古語講“天時、地利、人和”，“人和”對于一個事情的發展無疑起著至關重要的作用，而文化則是左右著“人和”走向的關鍵。現今社會，民生建設要想取得讓全社會都滿意的成績，離開“人和”這個要素肯定是無從談起的，這個時候文化在民生建設中的角色意義也就不得不引起我們的關注。特別是在中國這樣一個既有著數千年悠久的多元文化底蘊、又面臨著全球化背景下西方文化的駛入，同時作為文化共生中新的文化因子也在慢慢地成長、并努力發揮著作用的社會里，理清這些多元文化之間的相互關系，正悄然成為我們的日程表里不可或缺的部分。

一、中國傳統文化的多元性

中國有著五千年的悠久歷史文化，光是有文字可考的歷史就有近四千年，創造過為世界所公認的輝煌的歷史文明。

中國的地域幅員遼闊，不同的地勢環境、氣候類型，造就了人們不同的生活習慣和風俗，不同的經濟生產和生活方式，也決定了不同的地域環境必然滋生出不同的文化內容和傳統，賦予當地居民不同的文化性格。無論是從草原文化、山岳文化、海洋文化、河谷文化進行劃分，還是從齊魯文化、嶺南文化、中原文化、巴蜀文化、關東文化等進行分類，我們都會很容易發現這樣一個事實：隨著地域文化的變化，當地居民對于物質文化的需求在相當多的方面會有些許甚至是迥異的不同。

同地域的廣袤相類似，中國同樣有著悠久的社會文明歷史，從夏朝至今就有4000余年的時間，在這漫長的歲月里，伴隨著無數朝代的更迭，統治者的執政思想和策略也在發生著或多或少的變化，而每一次的變化必將引起當時社會的主流文化隨之變更，每一時期的主流文化又都會在歷史上留下濃重的一筆，多多少少地影響著后來的歷史。儒釋道三家作為當時社會發展需求的產物，至今仍然在中國的歷史和現實中占據著相當重要的地位，歷史上，遠如諸子百家等眾多學說流派，近如洋務運動、新文化運動等等，也都對現今的社會有著這樣那樣的影響。

中國是一個多民族的國家，各個民族在歷史上都曾經對中華文明的發展做出過重要的貢獻，各個民族都有各自不同的文化習俗，在民族統一的過程中，又都彼此融合，在經濟、政治、文化等各個方面相互借鑒，從而形成了彼此不同而又相互聯系的、極具特色的多元文化并存的局面。在這一過程中，就凸顯了中國傳統文化區別于去他人類文化的一個顯明特點——包容性。中國歷史上既有以人數最多的漢族為統治者的時期，也有以人數較少的滿族、蒙古族、鮮卑等以少數民族為統治者的時期，但不管在哪個時期，都能夠在很短的時間內實現民族的融合，包括文化的共生。而這一過程中，又有相當一部分為以漢文化為主體的文化思想所同化、吸收，通過內部的調節，在些許變化中實現融合統一，從而成為更適應當時社會需求的文化內容。中國傳統文化中的包容性是由于中國特定的地域、民族和歷史發展所培育出來的，同時也是中國歷史上眾多思想流派交互作用的結果，人們總是能夠在文化中找到適合自己情況的選擇，而不至失于偏頗和絕望。

中國傳統文化中的包容性決定了中國社會文化對于外來的事物具有很強的接納和吸收能力，并通過自己內部的調節機制，融合成為賦予了新的時代內涵的文化。中國傳統文化中的“敬天保民”、“兼相愛，交相利”的民本觀念以及“和”文化等思想、“天下為公”等多種理想社會的構建理念，都為當今和諧社會的建設、為民生建設提供了深厚的文化底蘊和基礎。

二、全球化背景下西方文化的駛入

近代歷史上，西方國家用槍炮打開了中國的大門，從此有了洋務運動，有了“西學東漸”，有了西方思想文化的引入。但這一切在一定的角度來看，都遠沒有與全球化背景下西方文化的駛入來得猛烈。個人主義、自由主義、哈利·波特、阿凡達、情人節、愚人節、感恩節、圣誕節等這些標有西方文化烙印的概念正在充斥著中國社會的方方面面，并通過這些概念宣揚著西方文化思想，培養并獲取著人們對于西方社會思想文化的認同。不可否認，這在一定程度上吸引了相當多人們的注意力，蠶食著人們對于傳統文化的認可程度，侵蝕著人們思想，影響著人們對于需求內容的理解。

這里面我們并不是說中國傳統文化一定更優于西方文化，這就像是要比較魯迅與莎士比亞誰更偉大，數學和物理哪一個學科更為重要一樣，沒有辦法給出一定正確的精準答案。就地緣來看，中國的傳統多元文化根植于中國數千年的歷史之中，應該更為具有地域優勢，但面臨新的環境因素，也不能妄斷中國傳統多元文化盡皆適用，也不能說西方的文化沒有一點兒的可取之處，其之所以存在，就一定會有存在的理由，全盤否定或者是拒絕西方文化是不切實際的。中西方文化生長于不同的歷史文化背景之下，其在很多方面有著截然不同的價值取向，但仍然有很多內容是值得我們借鑒的。例如西方文化中的時間觀念、樂觀心態、冒險精神等等，都是值得我們借鑒和學習的。但西方文化中的負面成分也不得不引起我們的警惕，否則必將影響我國和諧社會和民生建設的推行。值得注意的是，現在很多的調查報告和數字都告訴我們，人們雖然對西方文化充滿了好奇，在日常生活中也會不自覺地從一些不同的角度思考問題，但從根本上來講，都是更為傾向中國傳統文化的。但比較矛盾的一點是，很多人對于中國傳統文化精髓的了解仍然不夠，并未形成完整的、堅定的人生觀和價值觀，因此并不具備強烈的民族自豪感和自信心，沒有完整的民族和國家意識。這就需要我們加強這些方面的滲透和影響，通過公益講座等進行文化滲透，同時通過廣播媒體、社會活動等進行文化熏陶，使人們在堅定價值觀的同時，增強辨別是非的能力，能夠正確地認識和辨別西方文化的積極和消極成分。

三、文化共生中新的文化因子的衍生與成長

我們知道，事物總是處于變化發展過程中的，并會隨著環境和條件的變化產生出各種新的內容。現今科技發展日新月異，跨國企業、國際交流等等使得世界的聯系日益緊密，電腦、互聯網等也使得“距離”這個概念正在失去原有意義。中國原本的多元傳統文化并存的局面，正在面臨著全球背景下西方文化駛入和融合，這一過程中，我們既會發現對于傳統的堅持，也會找到對于新進事物的輕易接納，更會發現區別于二者的新鮮因子的產生。一種區別于傳統文化和西方文化的衍生文化，正在萌芽、成長，并試圖在現實中占據相應的位置，并取得實際話語權。作為這些衍生文化的始創和支持的人們，無疑也在社會中占據著各自的位置，對于這些人他們的需求，也必將會有很多內容是不同于前面兩類文化的認可群體的，這也必將成為現實民生建設中必須予以關注的內容。

文化中的新生因子最大的不同，就在于差異性，既不同于中國的傳統文化，又不同于西方文化的特征，完全是基于對現時代事物全新訴求的產物，也可以說它是中西文化的結合體，既具備了西方文化中的自由的個人主義出發點，也試圖堅持著中國傳統文化中的支撐性的思想，但卻處于二者之間的一個并不穩定的平衡，完全可能會因為某些外力因素或一個導火性的事件而完全轉向相反的一個極端。我們不能說這種新生的文化因子是一個錯誤的成長，相反，應該是值得我們關注和保護的部分，因為正是這個新生的文化因子在試圖用最適合的方式去解決現實中所遇到的實際問題，也可以將其概括性地認為是中國歷史上每次民族大融合時期主流的漢文化對于其他文化的同化、吸收、融合并成長為一種適應當時時代發展的文化的類似過程。換而言之，新生的文化因子在追求著完美的匹配，但既然是追求和探尋的過程，那么，自然也就面臨著成功或失敗的反復，不斷地調試、沉淀、積累、推陳出新的動態過程，而這一切的動力就在于需求，在于主體生存和發展的需求。這也是我國民生建設所必須面臨的一個問題，同時民生建設本身也將作為新的文化因子成長的動力而存在。

四、因勢利導，構建民生建設的和諧文化認同環境

文化認同，用亨廷頓的觀點，就是人們以對他們來說最有意義的東西來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認為“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”。

在我國民生建設的過程中，要想取得和諧的文化認同環境，首要的就是使人們認識到事情的主體，也就是根本目的。構建和諧的文化認同環境很重要，但這是作為保障出現的，而不是目的，目的是民生建設的順利進行，是對于人們生存和發展需求的滿足。而這是關乎人們直接利益的所在，也可以說是對人們“最具意義的東西”。這樣才能夠為構建民生建設和諧的文化認同環境邁出第一步。

其次，中國有句古話，叫做“和而不同”，講的就是既要認識到事情的統一，又要看到事情的差異性，統一是差異的統一，是差異條件下的和諧統一。盡管中國的傳統文化存在多元性，中西文化也存在這差異性，新生文化因子也表現出鮮明的個性特征，但這都不影響在進行民生建設、滿足人們需求這一前提條件下的文化認同。哈貝馬斯認為，“民族國家在文化上存在差異及沖突，但如果從這些差異及沖突中去推導出文化之間具有不可調和的對抗關系，則無論在邏輯上還是在現實中都是荒謬的。”“在文化差異基礎上的和諧，不需要絕對排除文化群體之間的沖突，多元文化觀已經告訴我們對待這種差異的辦法只能是理解、尊重、寬容、接納和認同。”

再次，作為中華文明歷史傳承的精神支撐，中華民族得以延續的血脈，中國傳統多元文化的精髓必將作為構建民生建設和諧認同環境的主干和根基，這關乎著人際的和諧、社會的安定和可持續發展等一系列相關問題，離開了這個根本，其他的一切都將無從談起，必將成為無源之水、無根之木。西方文化的精華部分作為構建民生建設和諧認同環境的重要組成部分，豐富著和諧環境的內涵。而新生的文化因子則是作為構建民生建設和諧環境的創新發展，擔負著開拓、完善的重任。

第四，文化作為人類所創造的物質和精神財富的總和，是經歷了一個漫長的歷史沉淀過程的產物，其會在后來的歷史發展中隨著外在人文和自然環境的變化而進行不斷的調試整理，同時也可能會受到人為的目的性行為的影響。在構建民生建設和諧環境的過程中，我們既不能急于一蹴而就，也不能放任其自由發展，應該通過各種渠道和方式（例如宣傳、公益活動、廣播電臺等）進行引導和積極的作為，并做好適當調試修改的準備，使之成為能夠完美匹配民生建設實際的和諧文化認同環境。

[1]韓雪.從多元到和諧——和諧社會的構建[M].北京：中央編譯出版社，2005．

[2]常士訚．“多元文化背景下執政黨文化方略的選擇”[J].探索與爭鳴,2011(05).

[3]王南湜.文化契合、文化融合與文化重建——馬克思主義中國化的文化意蘊[J].理論視野,2009(01).

[4]劉夢溪.劉夢溪談當代中國與傳統文化：多元共生是顯著特點[N].光明日報,2010-03-25.

（責任編輯：王友才）

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1008—6153（2013）06—0152—03

2013-10-15

李璠（1980-），吉林長春人，法學碩士，中共長春市委黨校講師。劉立杰（1980-），黑龍江東寧人，法學碩士，吉林工商學院思政部講師。