國內外生態正義思想研究綜述

■ 李仙娥 教授 李順軍（西安建筑科技大學 西安 710055）

保護生態權利、實現生態正義成為國內外學界研究聚焦的熱點問題。國內外學者對于生態與正義的關聯性、生態正義的研究路向以及實現生態正義的可能性等方面提出了很多有見地的觀點。

國外研究回顧

生態正義亦稱環境正義，緣起于1982年美國北卡羅來納州華倫縣居民游行示威，反對將有毒廢棄物掩埋場建設在有色人種、低收入人群以及其他弱勢群體聚集區附近，并由此引起國內一系列的環保抗議運動。1987年，一本名為《必由之路：為環境正義而戰》的小冊子出版，該書首次使用了“環境正義”來呼應這場運動。西方學者尤其是生態學馬克思主義學者，主要從以下三個方面對生態正義思想作了大量研究工作。

（一）關于生態與正義的關聯性的研究

1988年紐約大學出版社出版了彼得·S·溫茨（Peter·S·Wenz）的《環境正義》，該書被認為是生態正義領域內的開創性的著作。作者將生態正義運動中產生的思想同環境經濟學理論結合起來孕育出自己的環境正義理論。他認為，社會正義和環境保護的議題必須同時受到關注；環境正義的實質是分配正義。國際環境倫理協會主席詹姆遜認為“正義是環境正義的核心和靈魂，要用環境正義的原則處理人與自然的關系”。生態學馬克思主義學者大衛·佩珀（David Pepper，1992）提出“我們應當從社會正義推進到生態學而不是相反”，“社會正義或它在全球范圍內的日益缺乏是所有環境問題中最為緊迫的”。詹姆斯·奧康納（James O'Connor，1998）提出“社會經濟的和生態的正義問題史無前例地浮現在人們的眼前，事實已越來越清晰地表明，他們是同一歷史過程的兩個側面”。大衛·哈維（David Harvey，1992）提出要透析正義的不同語境，理解正義的多樣性及其與生態的關聯性。

（二）關于實現生態正義的可能性的研究

詹姆斯·奧康納（James O'Connor）解釋了全球化背景下侵害生態正義的根本因素，他提出由于每個人對于分配的標準認知不同，以及分配所必須考慮的可靠的成本和利益計算體系在一個生產社會化高度發達的社會很難找到，所以“分配性正義”原則根本不可能實現，正義之唯一可行的形式就是生產性正義，生產性正義的唯一可行的途徑就是生態學社會主義，生態正義實現的路徑在于從“分配性正義”到“生產性正義”的轉變。

（三）關于馬克思語境下的生態正義的研究

大衛·佩珀（David Pepper）、詹姆斯·奧康納（James O'Connor）、約翰·貝米拉·福斯特（J.B.Foster）等認為馬克思對未來社會的設計必然包含著生態正義的維度。生態學馬克思主義學者威廉·萊斯（William Leiss）認為，控制自然的觀念是生態危機的根源態，他主張不是消除“控制自然”的觀念，而應給予其重新解釋：“它的主旨在于倫理的或道德的發展而不在于科學和技術的革新”。據此，重建科學技術的價值基礎，建立一個“較易于生存的社會”。這些思想和觀念構成了走出生態危機的源頭，走向生態正義的現實之路，也打開了西方生態馬克思主義的新的研究思路。

國內研究現狀

（一）對國外生態正義思想的評價

我國學者馮顏利（2011）等在分析了奧康納的“生產性正義”思想后提出，人們對于正義的訴求是多元化的，“生產性正義”不可能是生態正義的唯一形式，而分配問題又是人類社會的重大問題，也是我國特色社會主義偉大事業的重要理論與實踐問題。在當前我國處于社會主義初級階段，分配性正義不僅是合理的而且是必要的。而奧康納的“生產性正義”思想沒有建立在經濟基礎之上，如無源之水、無本之木，這也就注定了“生產性正義”思想是不可實現的。董慧（2011）介紹了英國學者大衛·哈維的空間、地理生態正義思想。她提出哈維對生態正義的解讀，是當代西方馬克思主義的重要貢獻之一；同時，哈維運用的辯證法的思維范式、歷史地理唯物主義的視角以及實證分析和馬克思主義相結合的后現代的研究方法對未來生態正義思想的研究具有重大借鑒意義。

（二）當代中國生態正義的構建的研究

就我國生態正義的構建問題，國內學者主要從以下三種視角：其一，分析當前國內外生態正義現狀。駱徽、劉雪飛（2005）從種際正義、國內正義、國際正義三個方面分析生態正義的現狀。其中，從種際正義的角度看，我國環境問題嚴重，生物多樣性銳減。從國內正義的角度看，我國東西部地區在獲得資源上和承擔的義務上不成比例。從國際正義的角度看，新的生態殖民主義泛濫。發達國家將高污染的產業轉移到發展中國家，即便如此，發達國家排出廢棄物總量也高過發展中國家好幾倍，但發達國家卻沒有因為排放大量的廢棄物而承擔相應的生態保護和恢復責任。其二，分析我國所面臨的現實環境問題，確定生態正義責任主體。郇慶治（2009）認為我國最大的環境問題是經濟發展的“至上性”以及經濟發展“無邊界”，必須從確立“發展的邊界”開始尋找一條真正屬于自己的綠色道路，中國政府必須真正承擔起一種守護社會的環境正義的監管責任。其三，關于實現生態正義的具體內容的探討。李惠斌（2011）提出生態正義的具體內容包括生態權利的保護、購買或生態補償等，實現生態正義應當從制度上建立個人、家庭、社區、區域、國家各個層面上保護人們的生態權利、維護全社會的生態公平和生態正義。

（三）關于生態正義研究的路向

其一，從馬克思主義基本立場或經典著作出發，挖掘馬克思主義的生態正義思想。李惠斌（2008）在《生態權利與生態正義—一個馬克思主義的研究視角》一文中，將生態正義、生態權利、生態價值列為馬克思主義的新的研究視角。明確生態價值概念，保護人們的生態權利，維護全社會的生態正義，是建設生態文明的題中之義，也是馬克思主義者為之奮斗的目標。王建明、王愛桂（2008）深入挖掘《共產黨宣言》，他們認為馬克思在《共產黨宣言》中存在一紅一綠兩條線，《共產黨宣言》不僅僅批判資本的擴張，而且也是在批判資本主義的生態入侵；不僅僅是揭露資本家的階級剝削，而且也揭開資本主義生態剝削的“面紗”；不僅僅揭示資本主義社會經濟危機，而且同時是在透析資本主義社會的生態危機。《共產黨宣言》具有雙重主體，是紅色革命和綠色革命的“交響樂”。

其二，從當代西方多種思潮出發。聯系生態正義思想進行研究。李培超（2005）在《論生態正義》中介紹了女性正義問題和社會生態學的生態正義理念。生態女性正義主要是當代生態女性學者在分析生態危機時認為：生態危機根源上是男權主義對于女性的壓制，婦女兒童是生態危機的最大受害者，要消除這種不正義現狀，就必須顛覆男權主義文化，實現生態女性正義。社會生態學反對把社會和自然分離開來，社會生態學學者口中的生態正義不僅僅是人與人之間的正義、男女之間的性別正義，而是人、自然、社會等等各種存在要素的合理搭配與功能的和諧。

其三，在生態倫理學視域下思考正義問題。劉湘溶、曾建平（2000）認為，應該建立一個“人—自然—社會”動態三維坐標體系，全局性把握人與人、人與社會、人與自然之間的關系，而在這個動態三維坐標體系中，首當其沖的就是人際正義。人際正義是不同時代、種族、性別、階層等利益主體在分享利用環境、保護生態、負擔生態破壞以及恢復生態環境的成本等方面的權利與責任上的平等等，主要包括了代內正義和代際正義。這里區分的主要標準是時空上的差異。代內正義是時間上的處于同一時代內，但卻處于不同空間地域范圍的人與人之間的生態正義；代際正義則是時間上處于不同時代，但卻處于同一地域范圍的人與人之間的生態正義。國際正義是指同一時代內在不同國家間公正地處理全球性生態危機及與生態危機相關的一系列問題，促進全球生態環境保護。種際正義指人與其他物種之間的和諧、正義。

對現有研究的評價

（一）現有研究的不足

首先，對于生態正義思想的研究沒有形成系統化和整體化的理論。當前，大多數研究是針對某一具體學科與生態正義思想的聯系進行挖掘，缺乏多學科、大范圍的交叉與融合，缺少從整體上把握生態正義思想。學界在生態正義思想的研究上存在諸多爭議，現有研究形不成系統，更沒有將生態正義思想結合我國生態保護實際升華為具有中國特色的理論。

其次，我國的生態正義思想研究是從研究西方環境正義開始的，其主要的概念、用語、范式均是西方理論的，西方中心主義烙印十分明顯，生態正義思想的研究未能和中國本土文化相結合，成為中國文化的一部分，為我國廣大人民群眾所接受，因而，其在我國的傳播、發展極其有限。

再次，關于生態正義的研究的實踐性不足，缺少典型案例研究和更為具體的有針對性的制度設計，需要在正義性制度的構建、實施和落實等方面拓展。當前，多數研究是解釋性、描述性、學理性研究，對于生態正義的實現機制、如何解決生態正義實現過程中產生的問題等方面研究相對較少，針對我國生態正義問題案例的分析和相關制度的設計、構建的探討也是遠遠不足的。

第四，在諸多研究中，多數關注人與人、人與自然之間的關系，忽視了人與社會這一重要關系。隨著信息化時代的到來，人的社會性在現代化通訊工具的幫助下展現的淋漓盡致，人對社會的影響比以往每個時代都深刻；反過來，社會對于人的生產、生活環境的影響亦是十分重大。現有研究中往往關注于人與人之間、國與國之間問題，忽視了人與國家、社會之間的問題。

最后，美國著名生態經濟學家小約翰·柯布（John B Cobb）在探討我國環境問題時提出：面對今天的問題，我們需要新的智慧。可能，在中國對馬克思主義的繼承可以阻止現代化和工業化的惡果。馬克思主義對中國的啟發對中國仍然是很重要的。然而，當前研究在馬克思經典著作中挖掘、梳理生態正義思想方面和深化、發展馬克思的“生態正義”思想并使之成為系統的理論體系方面嚴重匱乏。

（二）未來研究的路向

筆者認為，生態正義思想應當在以下幾個方面深入研究。第一，豐富、整合現有研究成果，使之系統化、理論化、整體化；第二，積極研究我國古代哲學中蘊含的生態正義思想，創建我國自己的生態正義理論學派，建立具有中國特色的生態正義理論體系；第三，在發掘生態正義具體案例并加以研究的同時，探討針對生態正義問題的制度建設，提升生態正義思想研究的實踐價值，建立生態補償機制；第四，深入發掘馬克思經典著作中的生態正義思想，提煉升華為理論體系，為構建社會主義和諧社會，建設環境友好型社會提供理論和實踐上的指導。

1.[美]彼得·S·溫茨.環境正義論[M].陜西人民出版社，2007

2.[英]大衛·佩珀.生態社會主義：從深生態學到社會正義[M].山東大學出版社，2005

3.[美]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，2007

4.[美]約翰·柯布.從懷特海哲學的角度審視現代化[J].馬克思主義與現實，2007.2

5.馮顏利.生態學社會主義核心命題的局限—評詹姆斯·奧康納“生產性正義”思想[J].中國社會科學，2011(5)

6.董慧.空間、生態與正義的辯證法—大衛·哈維的生態正義思想[J].哲學研究，2011(8)

7.駱徽，劉雪飛.小康社會視角下的生態正義及其實現[J].文史哲，2005(2)

8.郇慶治.終結“無邊界的發展”：環境正義視角[J].綠葉，2009(10)

9.李惠斌.生態權利與生態正義—一個馬克思主義的研究視角[J].新視野，2008(5)

10.王建明，王愛桂.紅色經典的綠色視野—《共產黨宣言》中的社會正義與生態正義[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2008(5)

11.劉湘溶，曾建平.作為生態倫理的正義觀[J].吉首大學學報（社會科學版），2000(3)