淺談中華主流文化構(gòu)建的核心要素

邢啟敏

（瓊州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞 572022）

百度百科中對(duì)主流文化的表述是：一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化。每個(gè)歷史時(shí)期都有其主流文化，中國(guó)封建社會(huì)的主流文化是以儒家文化為主要特征的。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，直到清末年，都是以崇尚儒學(xué)為主流特征的。而在西方，中世紀(jì)以來(lái)一直是以基督教文化為主流文化的。中國(guó)現(xiàn)階段正處在社會(huì)主義建設(shè)之中，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化就是其主流文化。只有對(duì)中華傳統(tǒng)文化核心要素的傳承，才能真正實(shí)現(xiàn)中華主流文化的構(gòu)建，汲取民族的、大眾的、科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng)，才能成為文化融合、文明傳承的中堅(jiān)力量。

一、中華傳統(tǒng)文化的積淀

《周易賁卦彖辭》中有“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的觀點(diǎn)，“文化”一詞在古代典籍中出現(xiàn)，往往取其“以文教化”之意。狹義的“文化”則是指與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事相并列的人類社會(huì)活動(dòng)的某一門類?！拔幕笔恰白匀坏娜嘶被顒?dòng)，是人類作用于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人類自身）所創(chuàng)生的有價(jià)值的活動(dòng)。所謂主流文化，指國(guó)家和社會(huì)中得到歷史和人民廣泛認(rèn)同，處于主導(dǎo)地位，具有重大影響力和凝聚力的文化體系，它反映著國(guó)家民族的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。它體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)性、權(quán)威性。中華主流文化是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的和諧的德性文化。它在推進(jìn)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的過程中，有助于實(shí)現(xiàn)民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、文化心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的發(fā)展具有主流性的影響，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起著重要的促進(jìn)作用?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”，中華傳統(tǒng)文化的積淀與傳承對(duì)中華主流文化的形成產(chǎn)生了重要的影響，顯示出中華民族的歷史與生機(jī)。

中華主流文化受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，在生生不息的歷史洪流之中感受著傳承和發(fā)展。它將生物復(fù)制式的延續(xù)和文明傳承式的延續(xù)結(jié)合起來(lái)，將民族的血脈和文化的血脈聯(lián)系在一起，在追憶和認(rèn)同中豐富著文化鏈條上的內(nèi)容，在反思和吐納中推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。作為文化鏈條上的一環(huán)，我們必須從物態(tài)、制度、行為、心態(tài)等方面深入理解中華傳統(tǒng)文化，著力于傳統(tǒng)文化的核心要素的傳承研究，使之對(duì)主流文化的構(gòu)建趨向于豐富和完善，也使之成為中華民族發(fā)展壯大的重要社會(huì)資本之一。

二、傳統(tǒng)文化傳承的核心要素

（一）變通的勇氣與兼收并蓄胸懷

變通的勇氣與兼收并蓄胸懷是構(gòu)建中華主流文化的前提條件。世間萬(wàn)物都處在發(fā)展變化之中，人類文化只有在發(fā)展中才能保持蓬勃的生機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“通變執(zhí)中”的發(fā)展觀，中華主流文化構(gòu)建的坐標(biāo)是繼往開來(lái)的“當(dāng)代中國(guó)”。

“易，窮則變，變則通，通則久”，文化似乎總在不斷的變動(dòng)當(dāng)中，但是沒有任何一種文化能夠棄絕其文化傳統(tǒng)而重新開始，任何民族的文化，總是在前代遺留下來(lái)的基礎(chǔ)上而得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的，同時(shí)文化發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)的發(fā)展和變化，這也必然決定文化發(fā)展趨勢(shì)的變化性和傳承性。正如恩格斯指出的，任何一種新學(xué)說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[1]。列寧也強(qiáng)調(diào)“只有正確地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化。”[2]列寧的這些闡述，也完全揭示了文化發(fā)展中的創(chuàng)新性。毛澤東在革命和建設(shè)時(shí)期，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的國(guó)情和文化建設(shè)的歷史使命，繼承和發(fā)展了馬克思主義，并科學(xué)地闡述了中國(guó)新文化與中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題。他指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵3]尊重歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)和傳承中華民族的文化精華是毛澤東歷史文化觀的基石。但尊重歷史不等于盲目的跟從歷史，而是采取理性的、實(shí)事求是的批判精神，揚(yáng)棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化糟粕，“去粗取精，去偽存真”。只有這樣，中華文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩的歷史進(jìn)程中才能不斷發(fā)展起來(lái)。當(dāng)前構(gòu)建中華主流文化過程中就應(yīng)在通變中繼承傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，從而孕育出中華主流文化特有的價(jià)值觀念、道德尺度、理想境界和人生目標(biāo)，它們作為主流文化的精神內(nèi)核，共同構(gòu)成中國(guó)文化精神。

（二）傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代性實(shí)踐

中華儒家文化是倫理學(xué)說與政治學(xué)說融為一體的政治倫理型文化，它的傳承與實(shí)踐有助于群體向心觀念的形成和社會(huì)責(zé)任感的培育，對(duì)于中華主流文化的傳承與構(gòu)建具有重要意義。儒家文化將天人相應(yīng)的世界觀與上下相依的倫理觀融為一體，其基本精神以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，專注人之為人的精神問題，其主導(dǎo)思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)持征。比如，《大學(xué)》有這樣的一段文字：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善。”“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這就是儒家文化由注重倫理而形成的個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家和整個(gè)天下負(fù)有的道義和責(zé)任，進(jìn)而演化出崇德重義的民族精神，這種精神經(jīng)過人們的甄別以及社會(huì)的選擇，凝聚為民族精神的主體內(nèi)容，深刻影響著中華民族的思維方式、價(jià)值取向和道德規(guī)范。

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開放，許多中國(guó)人信仰缺失，徹底“唯物”，缺乏道德自律觀念，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的問題，我們將為此付出經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的沉重代價(jià)。傳統(tǒng)倫理道德中祟尚氣節(jié)、求是務(wù)實(shí)、講求道義、貴和持中、豁達(dá)樂觀等觀念，可以承載當(dāng)代的主流道德文化，成為解決責(zé)任危機(jī)、信用危機(jī)和道德危機(jī)的重要依據(jù)。倫理傳統(tǒng)是歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一，具有超時(shí)空的普遍意義，具有當(dāng)代性意義和實(shí)踐價(jià)值。它需要經(jīng)過歷史的沉淀和選擇，經(jīng)過理解、認(rèn)識(shí)、梳理以至于付之行動(dòng)。它的實(shí)現(xiàn)需要知識(shí)精英的引導(dǎo)，更重要的是人民群眾的廣泛參與與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理價(jià)值的重構(gòu)，可以為主流文化的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

回溯源頭，傳承命脈，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神，厚德載物的襟懷，崇德重義的價(jià)值信念，并把它們加以現(xiàn)代的闡釋，是完全可以與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、道德規(guī)范相融合，實(shí)現(xiàn)倫理傳承的當(dāng)代價(jià)值。

（三）民本觀念與核心價(jià)值觀

孟子提出“仁政”說，繼承了《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的觀點(diǎn)，發(fā)展了古代的“民本”思想，他提出民為邦本、民貴君輕的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面主張“制民之產(chǎn)”，在政治關(guān)系方面則是一種“王道”理想，著眼于爭(zhēng)取民心。反映出倫理本位的人本主義思想，從而為中國(guó)的政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀，乃至主流文化的重建與確立都有深刻的影響。

一個(gè)健康的社會(huì)，只有擁有一套穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。從廣泛意義上來(lái)講，價(jià)值觀是以信仰、信念為內(nèi)容的思想體系，它的認(rèn)知模式與歷史經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)采用的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。它有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十七大報(bào)告指出：“用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能為構(gòu)建社會(huì)主義文化價(jià)值觀指明了方向，進(jìn)而在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即形成“人民民主、社會(huì)公正、共同富裕、人的自由全面發(fā)展”的局面。從某種意義上來(lái)說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是民本的，以教育人民，凝聚力量，培育民族精神和時(shí)代精神為目標(biāo)，以公正、仁愛、為基礎(chǔ)的價(jià)值理念。所以說社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華主流文化的民本思想是息息相關(guān)。

（四）中和思想與和諧社會(huì)

中和思想是儒家文化核心精神之一。所謂“中”，即矛盾雙方處于一定的平衡穩(wěn)定的狀態(tài)之中?？鬃訉⑵浒l(fā)展為“中庸”原則，要求立身處事不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及。所謂“和”，是指對(duì)立的事物處于一種交融與統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。中和思想，一方面體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上，一方面體現(xiàn)在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上。從人和自然的關(guān)系來(lái)看，“致中和”，就是要做到天人和諧。它肯定了人的能力和價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自然是人賴以生存和發(fā)展的條件，二者互相依存，不能分割。這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展和和諧與德性文化的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

人和自然無(wú)法“中和”共處，喪失了度的平衡，將使國(guó)家、社會(huì)和文化處于危險(xiǎn)之中。傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想可以為人類社會(huì)保護(hù)生態(tài)與自然，提供一種可行的指導(dǎo)思想，也為今天實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，最終為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧奠定了理論基礎(chǔ)。

從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，“中和”，就是要做到相容相生。這種“人和”是傳統(tǒng)文化追求的為政之道。所謂“人和”，包括各個(gè)階層、各個(gè)方面的協(xié)調(diào)，能夠凝聚人心、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化中的“中和”精神培養(yǎng)了國(guó)人溫柔敦厚的品格，反映了民族崇尚和平的價(jià)值觀念，提供了一種和諧的生活方式。

中華主流文化的構(gòu)建可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整和轉(zhuǎn)化的問題。它不僅要從傳統(tǒng)文化中尋根溯源，還要與世界其他民族的先進(jìn)文化進(jìn)行交流以促進(jìn)自身文化的發(fā)展。世界文明史發(fā)展的脈絡(luò)表明，文化發(fā)展是與不同民族、種族、國(guó)度、地域的互相沖撞、相互交流、相互滲透、相互融合中得到發(fā)展和傳承的，并按著各自的文化發(fā)展規(guī)律前行的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，不同地域、不同民族之間文化的吸納、融合、交流、互相借鑒日趨頻繁，也成為國(guó)與國(guó)之間交往的主要平臺(tái)。傳統(tǒng)觀念中，東西方文化具有德性與智性的品質(zhì)差異，靜定與進(jìn)取的性格差異，直覺和邏輯的思維差異，整體與個(gè)體的觀念差異。然而，在當(dāng)代中華主流文化構(gòu)建的過程中，我們必須抱持開發(fā)而多元的文化心態(tài)，不忘民族之本位，吸收外來(lái)之學(xué)說，構(gòu)建起適合“民族形式”的，具有“中國(guó)氣派”的中華主流文化。這種海納百川的襟懷和自強(qiáng)不息的努力，將立德、立功、立言的傳統(tǒng)訓(xùn)誡與求真、求善、求美的時(shí)代觀念結(jié)合起來(lái)，保證了當(dāng)代主流文化的探索之旅不會(huì)迷途。

三、結(jié)論

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，我們應(yīng)該特別重視倫理型文化的建設(shè)，即孔子倡導(dǎo)的“文，行，忠，信”。這既有文化知識(shí)的教育，也有道德修養(yǎng)教育，這樣才能使我們的公民既有豐富的知識(shí)，又有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。有了這樣的素質(zhì)和信念，人們就會(huì)自覺地在有限的生命中為建設(shè)合理的、美好的、和諧的人類生存環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1972：348.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第二卷［M］.2 版.北京：人民出版社，1991：708.