一位畫家之于熱帶海島的文化關(guān)懷

余詠梅

劉運良給我印象最深刻的地方，在于他熱情而深沉的文化關(guān)懷。他離開故鄉(xiāng)來到海南島之后，就一直用敏銳而深刻的審美目光掃視著熱帶海島上最具代表力的文化遺存，創(chuàng)作出大量凝聚著熱烈文化關(guān)懷的作品。

《東坡魂》是對海南歷史文化以及蘇東坡完美人生符號的追溯。海南歷史文化固然不只表現(xiàn)在東坡身上，但是戴肇辰那個“瓊州人文之盛實自公啟之”的著名論斷，早已成為學(xué)術(shù)界和海南人民的共識。蘇東坡身上所凝聚的無與倫比的文化信息、藝術(shù)天才和人生風(fēng)雅，早成為千古敬仰的文化符號。選擇蘇東坡形象創(chuàng)作系列繪畫作品，不僅是對蘇東坡本人海南生命歷程的藝術(shù)化梳理，也是對海南歷史文化進(jìn)程的追溯，并且在文化追溯中透視人生，把文化關(guān)懷與人生感悟融合起來。用蘇東坡形象進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，在蘇東坡生前已經(jīng)開始，蘇東坡仙逝之后也從來沒有中斷，但是用一百張國畫(其中用少量書法作為輔助)系統(tǒng)而全面地展示蘇東坡某個人生階段的風(fēng)貌，這是空前的。作為近十余年來的熱點，蘇學(xué)研究也存在著不少問題，中華書局著名編審、學(xué)者劉尚榮曾專門撰文指出蘇學(xué)研究不重事實、多有錯誤的缺點，他以一本書為例:“其中不足兩千字的篇幅介紹蘇軾生平及其文人畫理論，竟有十來處違背學(xué)術(shù)規(guī)范，甚至出現(xiàn)令人啼笑皆非的漏誤。”[1]這種局面令人擔(dān)憂。劉運良雖然并非直接以學(xué)術(shù)語言闡述蘇東坡，但是他毫不懈怠，對蘇東坡在海南期間的各種資料進(jìn)行研究，從而以繪畫把蘇東坡在海南的真實歷程展現(xiàn)出來，這是十分可貴的。

《石之魂》是對瓊州最具特色的山野文化遺存的掃描。劉運良火山石系列的畫集雖名為“石”，而重點在“魂”。石為自然之物，沒有生命，又何來“魂”?所謂石之魂，當(dāng)然來自火山之后生命在這個地方的重新衍生，來自與自然石不可分割的人民的生命積累，來自畫家對這個特殊的地區(qū)自然與人文問題的縱深思考。這個純碎的自然遺存以及與大自然共生的獨特文化，在新的時代背景之下，正在發(fā)生著巨大變化，或者說行將消失。畫家劉運良滿懷復(fù)雜的感情，用刀筆和油彩把巨大而細(xì)微、真實而豐富的事物固化在一個個畫面之中。這一百張油畫，是劉運良對火山區(qū)自然遺存和文化依存的完整觀察，也必將成為海南生態(tài)和文化史上火山景觀最完整的藝術(shù)記憶。夏可君曾梳理中國山水畫家筆下的石頭，能夠把個人的內(nèi)中心性投射進(jìn)去的為上品，并以此來評論楊鍵水墨《苦山水》系列的高度，說起線條的糾結(jié)，“乃是因為它們在個體的生長里煎熬，在帶有石灰?guī)r一般的背景下，這些線條顯得更為蒼辣，我們甚至可以傾聽到它們叫喊的聲音，這是水墨的‘吶喊’!在水墨實驗中，楊鍵如此徹底吸納現(xiàn)代個體的生命品質(zhì)，實屬罕見。”[2]我無意將劉運良的油畫《石之魂》與楊鍵的水墨《苦山水》作比較，但是夏可君之評論的啟發(fā)在于，劉運良在用油畫描繪石頭的時候，同樣重視融入人文的精神。差別在于，傳統(tǒng)水墨或者楊鍵的石頭重在個人生命品質(zhì)，劉運良油畫的石頭則重在與石頭同生存的老百姓的體驗。

《騎樓魂》是對瓊州最具歷史文化意味的市井文化遺存的體驗。近數(shù)百年來，海南島最重要也最為繁華的城市，一直為海口所獨占，騎樓文化就是在城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展背景下形成的獨特風(fēng)景。但是隨著新式建筑一統(tǒng)天下，在唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)主導(dǎo)之下的現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的過程中，作為海口唯一賴以驕傲的市井文化遺存的騎樓，面臨著縮小、改觀乃至于消失的命運。于是滿懷文化關(guān)懷的畫家劉運良的身影出現(xiàn)在騎樓老街。他朝朝暮暮，用身心體驗著騎樓生活，把古老的建筑、正在改觀的街道、與建筑相依的人群、特色鮮明的風(fēng)情，用單色筆飛快地記錄下來。一位學(xué)者說:“物質(zhì)文明以前所未有的速度發(fā)展著。混凝土比沙漠還要無情地吞噬者土地。”[3]不知劉運良是否在思考著混凝土多吞噬的豈止是土地，它連都市建筑中僅存的一些可憐的古典式詩意也無情地吞噬著。但是物態(tài)文化畢竟總是隨著時代的變化而變化。現(xiàn)在，海口騎樓已經(jīng)改變了面貌，騎樓仍在創(chuàng)造“新魂”，也許會成為新的文化魅力之所生。但是古老的騎樓原貌，以及與古老騎樓相依存的文化之魂，要從藝術(shù)作品中去尋找，恐怕首先要想到劉運良吧。

評論家李少君曾論中國美術(shù)說:“由筆墨出發(fā)，中國古代建立了一整套藝術(shù)的范式和標(biāo)準(zhǔn)，但偉大的藝術(shù)家，總是能打破程式，更強調(diào)藝術(shù)的個體性和時代變化。”[4]我們不能貿(mào)然把“偉大”二字加在劉運良頭上，但是劉運良勇于“強調(diào)個體性和時代變化”的精神不僅體現(xiàn)于國畫創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在其他畫種的創(chuàng)作上。而這都與他深度層次的文化關(guān)懷有著密切的關(guān)系。對海南歷史文化和完美人生符號的追溯，對瓊州最具特色的山野文化遺存的掃描，對瓊州最具歷史文化意味的市井文化遺存的體驗，構(gòu)成了劉運良對海島文化尤其是瓊北文化的立體關(guān)懷。可以說，藝術(shù)家劉運良的意義已經(jīng)超出了單純的藝術(shù)層面。目前的國際旅游島建設(shè)中缺乏的不是山、海、椰子和檳榔，所缺乏的正是文化關(guān)懷。劉運良用他的畫筆不斷展現(xiàn)著他對國際旅游島的文化關(guān)懷，故此，海南文化史必將為之寫下光彩的一頁。

[1]劉尚榮．尋覓“真蘇軾”:從《一本書讀懂中國美術(shù)史》說起[J]．瓊州學(xué)院學(xué)報，2013(4):64－68．

[2]夏可君．荒原書寫與詩性正義:論楊鍵的水墨[J]．瓊州學(xué)院學(xué)報，2013(4):125－128．

[3]陳東東．潮流之外[J]．瓊州學(xué)院學(xué)報，2013(3):126 －133．

[4]李少君．歷程與當(dāng)代[J]．瓊州學(xué)院學(xué)報，2013(4):123．