亦正亦邪亦白亦黑：袍哥江湖

滾滾金沙水東逝，碼頭來往的江湖客，數(shù)浪花數(shù)白了蕓蕓眾生的人頭。金沙江北岸，滇、川、康臨界地的華坪，自古就是幫會復(fù)雜、各路人馬暗流涌動的三角地帶。

以前華坪兒童中間流傳一首奇怪的歌謠：“一點一橫長，一撇撂過墻；兩邊絲絞絞，你也長，我也長，中間有個馬大娘；心字底，月字旁，架根竹竿晾衣裳；雀子屙泡屎，砰地一掄槍！”幾十年來，我都從來沒有想過這首歌謠同“袍哥”有什么關(guān)系。最近才知道這首歌謠竟是當(dāng)年華坪哥老會的聯(lián)絡(luò)暗號！

我祖上多是袍哥出身，幼時耳聞民間袍哥不少神奇的傳說，這些使我覺得他們仿佛是一群江湖俠義之士和行蹤詭秘之徒的混合物，亦正亦邪，亦白亦黑，既是非不分、殘忍兇悍，也恃才濟世、主持公道。

“袍哥”取自《詩經(jīng)》“豈曰無衣，與子同袍”之句，實質(zhì)上就是以天下為一家，彼此結(jié)為異姓兄弟的意思。這是中國由來已久的“大同思想”在民間的頑強體現(xiàn)。桃園里的結(jié)拜，梁山泊的聚義，太平軍的英雄，義和團的好漢，都是抱著這同一信念走到一起的。因此，他們的最高信條，也不會有什么別的東西，仍是中國傳統(tǒng)的“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）和“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）。

袍哥的隱語固然奇奇怪怪，他們的“茶碗陣”更是充滿了神秘色彩。

袍哥會也稱哥老會，是中國南方歷時最長、人數(shù)最多的民間幫會，與青幫、洪門共稱中國民間三大幫會。其成員，皆稱袍哥。民國時期的華坪，是哥老會組織最盛時期，可謂遍地袍哥。華坪民國時期的風(fēng)云人物雷云飛、曾海若、楊震寰等人都是袍哥出身。家住縣城的劉子才、蔡俊莆，大興街的徐紹周，新莊的和覺民、馬恒豐，永興的郭貫三、付伯祿，都是哥老會大爺。

以官書、史料論著，多認(rèn)為哥老會由四川的“啯嚕”（拉船跑灘的武裝團伙）演變而來。民間認(rèn)定哥老會系鄭成功所創(chuàng)立，乃天地會的分支。哥老會的興起和乾隆時期“啯嚕子”有關(guān)，川屬白蓮教起義被鎮(zhèn)壓、隊伍解散后，哥老會得到很大發(fā)展。四川的袍哥遍布各個階層，形成一個巨大的社會網(wǎng)絡(luò)。華坪受四川文化影響深，所以袍哥勢力在華坪發(fā)展很快。袍哥分清水袍哥和渾水袍哥。清水袍哥是指從事合法活動的人，他們?yōu)榱吮Ｗo身家性命而加入。渾水袍哥則指土匪，聚則為匪，散則為民。

隱語、暗號及茶碗陣

袍哥是一個獨特的社會組織，它本身也是一個社會。他們不但有自己的堂口，還有自己的隱語。在他們互相交往時，為了防止奸細混入，他們常用隱語相互試探，待到一切相符才彼此認(rèn)可。袍哥有一整套的黑話系統(tǒng)，如果你不懂的話，搶了白搶殺了白殺。商人沿途做生意，如果懂他們的黑話就能暢通無阻，如果不懂肯定被搶個精光。

哥老會為了進行各種活動，諸如闖江湖、跑碼頭、走私販毒、販賣私鹽，或者逃避官府的追捕，必須將會內(nèi)的隱語、切口、手勢、茶陣等背得滾瓜爛熟。這樣，即使身無分文也可走遍天下，到處有會內(nèi)人員接應(yīng)供食，臨走時贈送到下一站的盤纏，幫助解決疑難問題，甚至賣命報仇。反之，如切口不熟，手勢不符，就會被看作是“空子”，不但得不到幫助，反而會有殺身之禍。

對于哥老會成員來說，最重要的暗號是要記住本山堂的四柱山、堂、香、水的名稱，和四大盟兄“恩、承、保、引”四位大哥的姓名，這樣才可遍行天下。四柱名稱和四大盟兄的姓名，必須絕對保密，不可對會外之人泄露，上不傳父母，下不傳兄弟和妻子兒女。

哥老會用動作或器物來進行交流，如戴帽子的姿勢、拿茶杯的手勢、接遞煙茶的姿勢派頭等，皆表達一定的含義。如哥老會成員在廟里看戲或在茶館酒肆遭人欺侮，即可將手舉起來，做一個暗號：將大拇指與食指靠攏，做一個圈子狀，將中指、無名指和小指三個指頭伸直，表示是在圈子里的意思。三個伸直的指頭就是象征“桃園三結(jié)義”，要像劉備、關(guān)羽、張飛那樣講義氣。如此，將做暗號的手在空中搖晃，在幫弟兄知道是幫內(nèi)弟兄，就會一擁而上，幫助打架。土匪又稱“棒老二”，基本上當(dāng)過土匪的都是袍哥。土匪猖獗跟軍閥割據(jù)有關(guān)，華坪本來是一個獨立王國，楊森、劉文輝、龍云等人劃分地盤，華坪常常成為“三不管”、“四不管”地帶，就成了土匪的“天堂”。

華坪袍哥的常用隱語有：光棍：袍哥的自稱；嗨皮：參加袍哥者；倥子：未加入袍哥者；歸標(biāo)：轉(zhuǎn)移袍哥組織關(guān)系；私會：袍哥之外的團體；落教：按袍哥規(guī)矩辦事；關(guān)火：能起決定作用的人；吃通：到處都行得通；打響片：將事情向袍哥內(nèi)部公布；結(jié)梁子：結(jié)仇；搭臺子：調(diào)解私怨；扯勢口：擺著袍哥的常規(guī)姿勢；穿黑袍：冒充袍哥；盤海底：詢問對方所在的袍哥組織；打起發(fā)：趁亂搶劫；裝桶子：使人上當(dāng)……

袍哥的隱語固然奇奇怪怪，他們的“茶碗陣”更是充滿了神秘色彩。我們似乎在小說、電影或戲劇里，都見過“茶碗陣”的情形，可是要搞清楚其中每個細節(jié)并不是一件容易的事。華坪哥老會同外地三合會、天地會的“茶碗陣”有些不同。袍哥的茶桌上大多不放茶壺，只擺茶碗。袍哥相遇，不必動嘴，只看擺放茶碗的式樣，便知來者用意。通常，一個袍哥來到陌生地方，要先拜碼頭，即尋找同伙。他總是先來到茶館，找個位置坐下，兩腿平放，而不能蹺著。堂倌前來倒茶，袍哥在接過茶碗時必須以右手拇指置于茶碗邊上，食指置于茶碗底下，向堂倌相迎；同時，左手要做成“三把半香”的形狀，直伸三指，附于茶碗。這樣，其他袍哥一看，便知道是自家人。手拿茶碗時，切忌用手掌覆蓋碗口，這在江湖上稱為“封口”，是極不禮貌的舉動。按照規(guī)矩接過茶碗后，就會有當(dāng)?shù)嘏鄹绲墓苁虑皝恚瑯拥挂煌氩瑁瑑蓚€茶碗相對放置，稱為“仁義陣”或“雙龍陣”。

江湖上有謠訣詠之：

雙龍戲水喜洋洋，好比韓信訪張良。

今日兄弟來相會，先飲此茶再商量。

如果是三個人同飲，須將茶碗擺放成鼎足三分的形狀，上一下二。如果是四個人同飲，須將茶碗擺放成四方形。如果有事到外地碼頭求援，須在茶桌上布成“單鞭陣”，其方式為：先倒?jié)M一碗茶，再將自己帶來的瓷壺取出，以壺嘴正對茶碗；對方如果答應(yīng)援救，則飲碗中茶，如果無法援救，則將碗中茶潑掉，另倒一碗飲用。如果茶壺嘴正對著排成一線的三個滿碗，意為獻茶人請對方與他爭斗；對方如果應(yīng)戰(zhàn)，就把三碗茶同時喝下，否則便取當(dāng)中一碗獨飲。

袍哥江湖的組織結(jié)構(gòu)

袍哥組織的內(nèi)部排行分五個等級，分別稱為頭排、三排、五排、六排、十排。

頭排大哥即舵頭，也稱舵把子、社長。另有閑位大哥，亦如一般社會組織的名譽理事，多為有聲望的人，也有紳、商依靠袍哥關(guān)系便于在社會上活動的，他們掛個名，贊助若干錢取得“大爺”資格，俗稱紳夾皮。民國后期，華坪縣城的李常榮就是華坪哥老會頭牌大哥，經(jīng)常請了四川戲班來華坪茶館里唱戲，達數(shù)月之久，排場十分大，連縣長都要讓他三分。

三排又稱三哥、錢糧，掌管一社經(jīng)濟及經(jīng)營的商業(yè)（如茶館、賭場、棧房）。

五排又稱五哥、管事、紅旗大管事，行交際、執(zhí)法等職，在袍哥中最有社會力量，不少為職業(yè)袍哥，也有紳夾皮五哥、閑五。大興街的讓重光就是袍哥五排，人稱“小孟嘗”，與華坪傈僳、苗、彝各族頭人都有交情，革命者丁志平初回華坪，就長期住在讓重光家當(dāng)食客，各方消息坐在家里也知道。并靠讓重光帶弟兄奪得政府槍支，才最終起事成功。

副六也可稱五哥，是一般成員。綠林則稱藍旗，是負責(zé)巡風(fēng)探事的小頭領(lǐng)。

十排統(tǒng)稱老幺，有鳳尾老幺、執(zhí)法老幺、跑腿老幺之分。鳳尾老幺是有家資的年輕后生，可“一步登天海大哥”。執(zhí)法老幺多為流氓兇神，袍哥傳堂把守轅門，制裁叛徒充當(dāng)殺手者就是此輩。跑腿老幺做茶館、賭場雜務(wù)。

排行中無二、四、七、八、九。二是不敢僭越關(guān)羽（關(guān)羽民間稱為關(guān)二爺）；四是桃園結(jié)義之外有趙子龍為四弟，故虛此席；七據(jù)說是叛徒、瓦崗寨的羅成，行七；八、九忌楊家將八姐九妹之稱。

沒入歷史煙云中的華坪袍哥

華坪袍哥在歷史上寫下了濃重的兩筆：

一是教案。晚清時，華坪頻頻發(fā)生反對洋教的民眾斗爭，袍哥在其中起了組織和發(fā)動的作用。他們張貼傳單，煽動民憤，毆打教士，焚燒教堂，使得洋人和清政府因之而焦頭爛額，疲于應(yīng)付。1884年，縣城童成興、饒國泰驅(qū)趕法國傳教士約瑟夫，火燒教堂，就是一例。

二是起義。1945年，丁志平在華坪就是依靠袍哥勢力，才得以生存壯大。1949年領(lǐng)導(dǎo)“三·一六”起義，袍哥弟兄曉以大義，揭竿而起，浴血奮戰(zhàn)，成為起義部隊主力，他們以熱血與生命給地方國民政府以沉重打擊。

然而，袍哥畢竟是帶有濃厚封建色彩的游民。他們有劫富濟貧的一面，又有為非作歹的一面。他們有時候是血氣方剛的綠林好漢，有時候是橫行鄉(xiāng)里的兇神惡煞。他們可能順應(yīng)歷史潮流而建立功勛，更可能破壞社會程序而墮入黑道。

隨著哥老會消逝在新政府成立初期，袍哥，已成為一種民間記憶和歷史煙云。在袍哥后人身上，似可依稀看到昔日袍哥的義氣、豪爽和江湖見識。