韓愈的“人才觀”

摘要：韓愈基于對國家動亂、吏治腐敗的現實思考，結合自身“坎坷而艱難”的仕途經歷，提出治國“在得人”的論斷，強調人才的重要性，從成才、選才和用才方面表達了自己對人才狀況的擔憂，進一步指出了成才之途、選才之方和用才之策，形成了韓愈獨特的人才觀。理解與應用韓愈的人才觀。韓愈的人才觀在現代社會中仍有借鑒意義。

關鍵詞：韓愈；人才觀；嫉賢妒能

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）22-0131-03

韓愈（768～824）字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人。（韓愈41歲時在河南洛陽擔任真博士一職。43歲曾在河南擔任河南令。還撰有《河南府同官記》。）安史之亂以后，唐朝藩鎮割據、朋黨相爭、宦官專權，唐朝由興盛逐步衰落。韓愈希望唐朝復興，認為解決這一問題的關鍵在于“得人”。韓愈的愿望是“樂得天下之英才而教育之”。韓愈經歷曲折的求學之路和坎坷的仕途，使他同情人才。他的《馬說》闡明了對人才埋沒的痛惜。韓愈的人才觀系統而深刻，在他的散文、史論、贈序、雜說等文章中論及人才，反復用“馬”和“伯樂”這兩種意象的喻義是人才和賞識提拔人才的人。韓愈的人才觀，是從當時壓抑人才的嚴酷現實中產生的，是“不平則鳴”。本文首先論述韓愈的人才觀。主要從識別人才，培育人才，使用人才，提拔人才四個方面闡述。然后探討韓愈的人才觀對當前中原經濟區建設中人才培養與使用的借鑒意義。

一、如何識別人才

人才要精通經書。“士不通經，果不足用。”韓愈在《潮州請置鄉校牒》中寫道：“趙德秀才，沈雅專靜，頗通經，有文章，能知先王之道。”韓愈在《薦樊宗師狀》中說：“勤于藝學，多所通解，議論平正有經據，謹潔和敏，持身甚若，遇物仁恕，有材有識。”

人才應有“道義”。道義的含義是道德和正義。韓愈在《爭臣論》中寫道：“彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠欲以補其不足者也。”縱觀韓愈的散文和詩，韓愈憂國憂民，他鄙視那些逍遙自在的隱士。雖然他要離開陽山時，對宦海生活的煩惱，曾產生歸隱思想。但是，他在《爭臣論》主張：憂慮時勢不安定，人民得不到治理，自己掌握了道義，不敢只是修養個人的品德，而一定要為天下人民謀利，哪能貪圖自己逍遙自在呢？

人才要勇敢。韓愈自己智勇雙全。他曾經在平定淮西的戰役表現出過人膽識，而且只憑口才，突破王廷湊包圍，解救了一個城市。蘇軾評價他“勇奪三軍之帥”。他在《答呂毉山人書》中提到“恐不復振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人于朝，以爭救之耳”。韓愈在《進學解》中提出：“名一藝者無不庸。”還有，他在《送高閑上人序》中說：“堯舜禹湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不言，奚暇外慕？”韓愈將才藝與治國之術相并列，可見“藝”在韓愈心中的地位。

二、如何培育人才

既然是人才，就應該有特殊的待遇。不幸的是，千里馬雖然有日行千里的能力，但是由于總是不能吃飽，所以力氣不足，無法表現出才能。“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬。’”還有《雜說一》：“然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。”龍需要云，才能騰云駕霧。韓愈以龍比喻圣君，以云比喻賢臣。其中“龍噓氣成云”，說明賢臣與圣君互相依附的關系。人才需要有利的條件才能施展才華。人與人的區別取決于機遇。還有，他在《感二鳥賦（并序）》中感嘆生不逢時的人，即使有很多美德，也不會被容納。

三、如何使用人才

真用。官員要有職、有權。韓愈在《藍田縣丞廳壁記》中刻畫了一位有職無權，形同虛設的縣丞。崔斯立縣丞本是一位有才有抱負的官員。由于直言進諫，被貶為丞縣。剛上任，他嘆息說：“官無大小，只怕自己的能力不能稱職。”后來他在工作中，只能簽名，只是一個擺設。在無所作為的現實面前，他又感慨地說：“丞啊，丞啊，我沒有對不起丞，丞卻對不起我！”

嚴用。韓愈認為，擔任職位就應該有所作為。“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。”還有“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。”

活用。區別對待、靈活對待。韓愈在《原毀》里提倡“取其一不責其二，即其新不究其舊”。韓愈在《駑驥贈歐陽詹》寫道：“駑駘誠齷齪，市者何其稠？力小若易制，價微良易酬。”韓愈用“駑駘”比如庸才、奴才。人們為什么喜歡奴才？因為奴才容易駕馭，而且成本低。對于一般的人才，韓愈主張“校短量長，惟器是適”。根據人才的特長，任用他的長處。他在《進學解》中用木材做屋梁，木匠根據木材的長短和材質，量材使用。闡明人盡其才。提拔人才，公正賢明；選用人才，態度公正。靈巧的人和質樸的人都得引進，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務。反對優劣顛倒，是非不分。韓愈對現實中小人得勢，才子失意，感到痛惜。他在《駑驥贈歐陽詹》寫道：“人皆劣騏驥，共以駑駘優。喟余獨興嘆，才命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。”“君看廣廈中，豈有樹庭萱？”韓愈認為棟梁之才，必將有用于社會。

四、提拔人才

苦心發掘人才。韓愈三次落選吏部考試，上書宰相，以求推薦，在《后廿九日復上宰相書》中他反問宰相：“今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。”（現在您雖然不能像周公那樣吐哺握發，也應該積極推舉他們，考查表現而后決定去留，不應該冷漠對待、無所反應。）他在《進學解》中說：“爬羅剔抉，刮垢磨光。”他在《馬說》中道：“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。”常人不擅相馬，故不能滿足千里馬施展才華的種種條件，無法保證其發揮才能。千里馬的悲慘遭遇是“祗辱于奴隸辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”這是暗指人才被不識貨的領導埋沒。事實上，由于缺少識才之人，社會上很多人才被埋沒。韓愈主張不拘一格選拔人才，推薦選拔各種人才。“可舉而舉焉，不必讓其自舉也；在下者，也要可進而進焉，不必廉于自進也。”反對不公正地選拔人才。唐代對于君主或自己長輩的名字、謚號等不能直接說出來，遇到非說不可的時候，可以用別的字代替，或將原字缺筆處理，這叫避諱。李賀父親的名字叫晉肅，“晉肅”兩字與“進士”相犯（聲母相同），所以，李賀要避父親的諱，不能參加進士考試。此事對李賀打擊很大。韓愈寫了《違辯》，反問：“父名晉肅，子不得舉進士；若父名‘仁’，子不得為人乎？”韓愈辛辣地反駁了避諱的荒謬。最終，李賀還是沒有通過審核，沒能取得參加進士考試的資格。軟弱的李賀，憂郁過度，年僅27歲就染病而死。韓愈對此感到非常惋惜。韓愈在《上考功崔虞部門》提到考試不公正，一些應試者憑著文辭華麗被選中，而且還得到升遷。自己沒有拜謁權貴，沒有考中。他質疑當時的考試選取制度。還有，韓愈提倡公正平等地選拔人才，體現了他博愛、平等的人道主義觀。他在《原人》中寫：“是故圣人一視同仁，篤近而舉遠。”韓愈談道：“怠者不能修，而忌者畏人修。”韓愈憎恨嫉賢妒能的小人。他在《利劍》中寫到：“我心如冰劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。”韓愈希望社會形成推薦人才的良好風氣，“蔽能者誅薦受禨”。他希望壓制排擠人才的人應該得到懲罰，推薦人才的人應該受到嘉獎。韓愈既是千里馬，也是伯樂。韓愈推薦人才，用人不避親，用人不避仇。韓愈是英雄愛英雄的模范。韓愈推薦的人才出身大部分是下層，有的甚至是“操耒鋁而耕于野”的貧寒之士。例如孟郊、李賀都出身貧寒。賈島，家境貧寒沒有生計，出家為僧。然而賈島愛好詩歌，受韓愈器重。孟郊、李賀等，都是生活極度貧困的人。韓愈推薦過張籍。其他如《薦樊宗師》里的樊宗師，《薦士》詩里的孟郊等等，韓愈都不是著眼于他們的家世和本人的地位高低，而是看重他們的“有德、有才、有藝、有文”。平庸的領導用人唯親或用人唯媚，優秀的領導用人唯才唯德。以上是對韓愈人才觀的總結。

韓愈的人才觀在當時具有很大的先進性。當然也具有一定的局限性。這主要是因為韓愈受孔孟之道影響深遠。孔子在《論語·為政》中提到“君子不器”，意思是有文化的人不應該做具體的事情，而應從事腦力勞動。韓愈在《圬者王承福傳》提到“圬之為技，賤且勞者也”，可見韓愈對體力勞動有偏見。事實上，體力勞動者也是人才，不應該視其“賤”。現實中，正如韓愈所說的“人情忌殊異，世路多權詐”，嫉賢妒能是人性之一。自古以來，不怕英雄愛英雄，只怕英雄恨英雄。現實中一些賢者郁郁不得志，因為妒賢嫉能是人性之一。《三國演義》中的周瑜對才能與智謀高于自己的諸葛亮，發出感嘆“既生瑜，何生亮？”嫉賢妒能是人的本性，但是人性也有光明的一面，就是“英雄惜英雄”。隨著社會進步，我國十八大的人才強國戰略提出深化干部制度改革，建設高素質執政骨干隊伍和堅持黨管人才的原則，把各方面優秀人才集聚到黨和國家事業中來的政策。我們可以借鑒韓愈的人才觀任人唯賢，德才兼備，使各盡其才，人人盡展其才。“全面準確貫徹民主、公開、競爭、擇優方針，擴大干部工作民主，提高民主質量，完善競爭性選拔干部方式，提高選人用人公信度，不讓老實人吃虧，不讓投機鉆營者得利。”

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作者簡介：萬秀梅（1979-），女，湖北人，河南理工大學馬克思主義學院2011級思想政治教育專業研究生。