生育賢孝之子的古代秘訣

能有健康、聰慧、仁義的孩子是天下父母共同的愿望。除了后天的教導(dǎo)外，先天的因素也不容忽視。

易曰：“正其本，萬(wàn)物理；失之毫厘，差之千里。”故君子慎始也。中國(guó)自古就重視胎教，將胎教的方法寫于玉板上，藏于金柜中以做為后世的訓(xùn)導(dǎo)。古人認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，故孕婦須謹(jǐn)守禮儀，從全方位給胎兒良好影響。

《烈女傳》記載了享國(guó)八百余年的周朝王妃太任的“賢行胎教法”：“太任之性，端壹誠(chéng)莊，維德之行。及其有身（身孕），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教子，而生文王?！敝芪耐跏菤v史上著名的篤行仁義、敬老慈少、禮賢下士、具圣智慈理的君王。

現(xiàn)在一提起胎教，我們想到的可能就是聽聽音樂(lè)或唐詩(shī)宋詞而已。其實(shí)胎教的范圍很廣，作用不容忽視，古時(shí)的胎教遠(yuǎn)比我們現(xiàn)代人要全面、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。下面我們就結(jié)合現(xiàn)代人的生活將古人的教誨進(jìn)行詮釋，以供欲培育優(yōu)秀下一代的家庭參考：

婦女從受孕的第一天開始，按古文的記載，要“寢不側(cè)”、“坐不邊”、“立不跛”；還要做到所謂“四勿”：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，即從身體、言語(yǔ)、意念三方面要保持內(nèi)心的清靜；另外在飲食上也有“割不正不食，不時(shí)不食”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.行住坐臥禮貌端莊

“寢不側(cè)”就是睡姿要端正；“坐不邊”就是坐的姿勢(shì)要端正，不要坐一側(cè)或坐歪了；“立不跛”：《弟子規(guī)》有“不跛倚”，就是站立時(shí)要站好。 用現(xiàn)代話來(lái)講，你的行住坐臥都要禮貌端莊，不可以太隨便。

2.慎選視聽

“非禮勿視”：是指凡是不好的，不應(yīng)該看的，作為一個(gè)準(zhǔn)媽媽就不能看?，F(xiàn)在電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志甚至廣告牌等傳播媒體，非常普遍，看到不健康的畫面、暴力的鏡頭相當(dāng)容易。準(zhǔn)媽媽要慎選所視。為什么這些不能看？因?yàn)闀?huì)影響孕婦的情緒。母親的情緒不穩(wěn)定，體內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生一系列的變化，當(dāng)然會(huì)影響腹中的胎兒。

“非禮勿聽”：耳朵所聽到的都是好的，善良的，正確的。對(duì)于不好的、不堪入耳的聲音，包括不良的音樂(lè)都要避免聽聞到。

3.言語(yǔ)、行為端正謹(jǐn)慎，保持清靜、安穩(wěn)和愉悅的心境

“非禮勿言、非禮勿動(dòng)”：講話時(shí)，好的才講，不好的不講。作為一個(gè)準(zhǔn)媽媽對(duì)于自己的言語(yǔ)造作和內(nèi)在的起心動(dòng)念都要非常注意。因?yàn)檫@些都會(huì)影響自己胎兒將來(lái)的性情。胎兒的性情完全受母親懷胎時(shí)候的情緒影響，母親的情緒安穩(wěn)，胎兒就安定。性情對(duì)于人來(lái)說(shuō)是非常重要的稟賦！

4.合理飲食

母親如果喜歡隨便吃這吃那，也會(huì)影響胎兒，尤其有些孕婦在懷孕時(shí)，難免身體有些不適，吃東西就沒有節(jié)制。古人認(rèn)為飲食方面也應(yīng)該有所節(jié)制。就是所謂“割不正不食，不時(shí)不食”。

“割不正不食”是指這個(gè)時(shí)節(jié)不應(yīng)該吃的食物，就不能吃，或者說(shuō)切割得不恰當(dāng)，太大，很難咀嚼，作孕婦的也不能吃，以防影響消化。以應(yīng)季的、切割適宜的食物為好。

“不時(shí)不食”： 是指不應(yīng)該吃東西的時(shí)間，作為一個(gè)準(zhǔn)媽媽不要嘴饞，不能想到愛吃什么就隨便吃，除了三餐之外，加餐也要定時(shí)定量。

在孩子還沒有生出之前，要好好保護(hù)兒女的本性，防止在胎兒期受不好的影響。因而作為一個(gè)準(zhǔn)媽媽要完全很恭敬地為培育這個(gè)孩子著想，為他們實(shí)施上述理念，賦予孩子最好的先天秉賦。中國(guó)古人的這一理念近來(lái)也從日本科學(xué)家江本勝博士研究中得到佐證，水結(jié)晶的形態(tài)會(huì)受外界不同信息的影響而呈現(xiàn)相應(yīng)的美好與丑陋的變化，更何況是正處在活躍生長(zhǎng)階段的胎兒？（請(qǐng)參考《善的訊息可以產(chǎn)生美麗的水結(jié)晶》一文）。

我們要向古人學(xué)習(xí)從懷孕的第一天開始就全方位地實(shí)行人之初的善導(dǎo)教育。

5.求子三要

現(xiàn)代家庭按國(guó)策只允許要一個(gè)孩子。孩子能完美具足福德智慧，一定是所有父母所希求的。

而生子一事，其中確有大學(xué)問(wèn)。我們有幸在《印光法師文鈔續(xù)編》中拜讀大師所撰的“禮念觀世音菩薩求子疏附求子三要”，奉獻(xiàn)給所有欲育出非凡子女的家庭。果能照文中要求去做，則是家庭以致于國(guó)家的大幸事。

求子三要：

第一、 保身節(jié)欲，以培先天。

第二、 敦倫積德，以立?；?/p>

第三、 胎幼善教，以免隨流。

此三要事，務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng)，禮念觀世音菩薩，求賜福德智慧光宗華國(guó)之子，必能所求如愿，不負(fù)圣恩矣。

第一、保身節(jié)欲，以培先天者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，

以先天不足，決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力，亦無(wú)聰敏記憶之心力，未老先衰，無(wú)所樹立。如是求子，縱觀世音菩薩滿人之愿，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。

第二、敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子，必須敦倫盡分（敦睦倫常，自己的本分工作做得圓圓滿滿），孝親敬長(zhǎng)，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)（去除邪知、邪見，保存誠(chéng)意正心），諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，吃素念佛，愿生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說(shuō)，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動(dòng)，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之愿，人亦可慰觀世音菩薩之心矣。

第三、胎幼善教，以免隨流者。古昔圣人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎？若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。

從受孕后，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行、住、坐、臥，常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念、默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念、默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處（衛(wèi)生間、浴室等），并睡眠時(shí)，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會(huì)難產(chǎn)，亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。

果能如此謹(jǐn)身、口、意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。

及兒初開知識(shí)，即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己；害人害物，甚于害己。作善必得善報(bào)，作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人，必須遵行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說(shuō)謊，不許撒 （顛倒，錯(cuò)亂），不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲蟻、字紙、五谷、東西。舉動(dòng)行為，必期于親于己有益，于人于物無(wú)損。

又須令其常念觀音圣號(hào)，以期消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國(guó)家社會(huì)則為大忠。

余常謂治國(guó)平天下之權(quán)，婦人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太（周朝的三位偉大的母親，王后太姜、太妊、太姒），庶不負(fù)稱為太太云。

愿求子者，咸取法焉，則家國(guó)幸甚。

附記二

禁忌，免致禍害：

凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸（月經(jīng)）盡后一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。《禮記》月令記載：仲春（農(nóng)歷二月）、先雷三日（春分前三天），奮木鐸以令兆民曰（搖動(dòng)木舌銅鈴告誡國(guó)內(nèi)萬(wàn)民說(shuō)）：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)（將要開始打雷，有人不注意節(jié)制房事，所生孩子會(huì)有生理缺陷，夫婦自身也有災(zāi)禍）?！惫攀ネ跬茨蠲裆?，特派官宣布此令，又復(fù)著之于經(jīng)，其天地父母之心乎？！

既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長(zhǎng)。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。

禮念觀世音菩薩求子疏文

伏以觀音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心，以眾生之心為心；大士無(wú)念，以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣，悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江，若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感，遍塵剎應(yīng)，無(wú)求不遂，有愿皆從也。

弟子某某同室人某某痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無(wú)底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來(lái)窮則獨(dú)善，以倡導(dǎo)于一鄉(xiāng)；達(dá)則兼善，挽狂瀾于既倒。

特立三約，以為先容：

一、保身節(jié)欲；

二、敦倫積德；

三、胎幼善教。

勉行此三，以期無(wú)負(fù)大士之洪慈也。又祈四海內(nèi)外，一切同人，咸息惡心，咸發(fā)善念；咸生福德智慧之子，咸體普覆并載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家?；ハ嗑S持，不相侵暴。以期上慰于乾父坤母之洪恩，下符與天地并稱三才之人名。轉(zhuǎn)大亂為大治，普天同慶；暢佛化于兩間，萬(wàn)國(guó)咸寧。唯愿菩薩，普施無(wú)畏，愍我愚誠(chéng)，滿我所愿。