[善生經]里的夫妻相處之道

佛陀教導夫妻雙方如何相處

《善生經》的緣起是：一天早上，釋迦牟尼佛在王舍城看到一個長者子沐浴之后向東西南北上下六方禮拜。長者是指那些很富有、在地方上頗具影響的人。這位長者的兒子叫善生。釋迦牟尼佛就問善生在做什么？善生恭恭敬敬地答道，他的父親去世時叮囑他要每天禮拜六方，如此就能夠得到幸福。佛陀說這六方確實應該禮拜，而我的教法中也有六方，但我的六方跟你所禮拜的六方不太一樣。于是善生就問世尊，在你的法中如何禮拜六方呢？佛陀就講了這部教法《善生經》。

《善生經》對夫妻相處之道有詳細的解說：“善生。夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮。二者威嚴不媟。三者衣食隨時。四者莊嚴以時。五者委付家內。善生。夫以此五事敬待于妻。”

丈夫對妻子有五件事：

一者“相待以禮”。古代印度種姓森嚴，男女不平等，現代的印度男女仍然不平等。但是釋迦牟尼佛的思想是什么呢？丈夫對妻子要“相待以禮”，妻子不是丈夫的所有物，她是獨立的一個人，應該尊重她。

第二“威嚴不媟”，“媟”就是慢的意思，意思是說親密要有分寸，太隨便了會損害這種關系，這種分寸是特別值得現代夫妻們用心體會的。丈夫對待妻子要親密但不狎，這有點像中國古人主張夫妻之間既心心相印，又要保持一定的距離感。一個人不是另一個人的所有物，也不能兩個人變成一個人，所以古人形容夫妻關系是“相敬如賓”。小時候，我們在鄉下見父母之間都是如此，總是以“您”相稱，很客氣，給我很深的印象。這樣保持一種恭敬心，特別好，所以叫敬。如今在這方面我們做得不太好，昨天凈慧老和尚也講，在泰國談戀愛的青年男女一起走路時也是有禮有節的。這里體現的是一種人倫的尊嚴，人道的眾生應該有一種尊嚴，有一種羞恥感。

三者“衣食隨時”，丈夫要對妻子供養衣食。

四者“莊嚴以時”，做丈夫的要經常給太太添置一些衣服和首飾，不能讓妻子穿著早已過時的破舊衣服，那不僅是她沒有光彩，同時自己也丟人。大家看，釋迦牟尼佛想得多周到啊。

五者“委付家內”，家里有多少存款，哪里有房子哪里有地，銀行賬號的密碼是多少，都得讓太太知道，不能保有秘密，否則便是沒有信任。這五條里既有相親相愛的內容也有互相尊重的內容，既有互相平等的內容也有互相獨立的內容。獨立的有“相待以禮”“威嚴不媟”，這是指兩個獨立的人很友好地在一起，“委付家內”是相親相愛才能夠如此。聽說現在結婚還要做財產公證，還沒結婚呢就準備離婚時打官司了，用佛法的話說叫發心不正，既然如此那還不如不結婚呢。

“妻復以五事恭敬于夫，云何為五，一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨”。“先起”是說要比丈夫起早一點；“后坐”是指丈夫下班回來時把座位弄好請他坐，然后自己再坐；三者“和言”，說話要溫和，不能做獅子吼；四者“敬順”，恭敬、順從他的意思；五者“先意承旨”，佛陀講的要求越來越高，最后這一條是具有總結性的，就是心心相印。丈夫還沒有說話，妻子早把事情安排好了。

夫妻雙方達到這種境界，婚姻關系就臻于完美了。

沒有絕對的男女平等

在現代社會里，處理好夫妻關系關鍵的一點是每一方都只要求自己；另外一點，佛陀所講的是一種傳統社會的夫妻關系，即丈夫在外面工作掙錢，妻子在家相夫教子做家務。現代社會中這種關系已不多見了，現代的夫妻關系更受西方女權主義思潮的影響。事實上，我覺得女權主義關于男女平等的觀念是一種非常幼稚的思想。當然女權主義思想本身也在不斷進步和反省之中，最早她們要求的是一種形式上的平等，絕對的平等。男女需要平等，但男女的差異也是客觀事實，目前來說還沒有辦法改變。在這種現實情況下，要求絕對的平等，受害者恰恰是女性自己。比如說打仗吧，如果要求男女平等，就都要上前線，這當然不行；一個擔子兩百斤，男性挑得起來，要女性也去挑，那恐怕也不行。因此說絕對的男女平等觀不僅不能給女眾帶來幸福，而且還會帶來麻煩。

佛法的男女平等是在承認男女差別的前提下，在人格上講平等，在尊嚴和生命價值上講平等。生命最高的價值是什么？是成佛，在這方面男女要講平等。而在社會生活和家庭生活里，我們則要面對男女的差異性，同時讓女眾把她們與男眾不共的、獨特的優點發揮出來。女眾對人類社會所做出的貢獻，自有男眾做不到的一面，男眾能做的女眾也毋須去跟他一樣地拼，拼不過的。我們要用毛主席他老人家的戰略思想，避開弱點發揮我們的長處。

要發揮妻子在家庭中的重要作用

女眾在社會生活中的長處是什么呢？關于這一點，我們要聯系女眾的性格特點去考慮。在家庭生活中，女眾對后代的影響比男眾要大得多；女眾富有同情心、慈悲心和母愛。現在為什么有的家庭破裂不穩定呢？原因之一就是因為女眾沒有充分發揮自己的長處，使家不成其為家了。受女權主義思潮的影響，女眾要和男眾一樣到社會上去拼殺，回到家里還要做家務、照顧小孩以及丈夫，如此一來在扮演妻子和母親的角色之外，又添加了社會上的種種責任，無形之中加重了她們的負擔，其結果必然是越主張男女平等越不平等。我這樣講并不是說女眾不必到社會上去發揮作用，絕對不是這個意思。我主張的是一種純粹的烏托邦的理想：一個完美的社會應該用法律和政策等社會保障手段，讓女眾發揮她們獨特的作用，試想，當女眾在家里生孩子、照顧孩子、做家務活的時候，我們是否可以通過立法給她們發工資呢？可能有些女眾說你發工資我也不干。我要競選總統，可不可以呢？同樣可以呀，當我們的女性有一些獨特的作用被社會承認，當這些家庭事物的專業性越來越強的時候，當在這個工作范圍內，人們同樣能發展自已的智慧、自已的優勢的時候，從一個家庭主婦里選出一個總統，那有什么難呢？她能把一個家庭管好，怎么就不能把一個國家管好呢？那不是一個小和大的問題嗎？這些都是我的理想，我的想象。我要說的其實是，作為女性一定要認識自己的長處。

最近科學家做了一個調查，調查世界上很多成功的人、領袖人物，比如像毛澤東、列寧、華盛頓等等。在調查以前，他們以為這些偉大人物一定是從小就很有獨立性，不依賴父母也能學習，很勇敢很堅強。調查結果卻正好相反，所有這些偉大的人物，小的時候都特別依賴自己的母親，而且跟母親的關系特別好，比跟父親的關系要好很多。毛澤東如此，列寧也如此，即使是中國古代的很多高僧也是這樣。這個調查說明了什么呢？說明這些偉大人物在其成長階段，母親發揮了極其重要的作用。母親給他們的關愛和關懷，給他們心靈上的影響，奠定了他們一生成長的基礎。母親在充滿愛意的情況下給子女喂奶水，那可不是簡單意義上的蛋白質與碳水化和物，里面有很多精神的養料，它對小孩以后的免疫力和心理成熟能力都有潛移默化的影響，關于這一點現在也有最新的科學研究成果。

如果稍微留心一下，我們就會發現，現在的夫妻關系很多都是很緊張的，而緊張的夫妻關系對雙方來說無異于是一種負擔和包袱，那時家就變成了監獄，有些人就怕回家。我經常接待一些信徒和社會上的朋友，聽他們講家庭生活中遇到的種種困難，有時候真是一籌莫展。夫妻之間，首先要認識到雙方在一起是有責任的，責任第一，而不是先想我能從對方那里得到什么，要想我能給對方提供什么，能承擔什么，能這樣想一切就好辦了。誠然，互相之間也會有矛盾，這時就要善用佛法的智慧去調解了。兩個人在一起生活久了，心理動作和心念是能互相感知的。你想他，他也想你，你恨他，他自然也會感應到，所以最矛盾的時候一定要有一方勇敢地跳出來。對方對你不好，你就用佛教的方法念咒，對著那杯他要喝的水說“對不起！我感謝你，我喜歡你！”這樣偷偷地念，真心地念，不讓他知道，等他回來后拿給他喝。注意就照我剛才說的那樣念，要秘密的，秘咒嘛，一定不要讓對方知道。

（轉載自柏林禪寺網站，本文為2004年7月26日明海大和尚在生活禪夏令營上的開示，小標題為編者所加，內容經編輯整理。）