略談秦漢間的生肖文化
——以簡牘材料為中心

鄭言午

（鄭州大學歷史學院，河南鄭州 450001）

略談秦漢間的生肖文化
——以簡牘材料為中心

鄭言午

（鄭州大學歷史學院，河南鄭州 450001）

生肖文化在中國歷史上的重要性毋須質疑，但傳統文獻中的記載卻眾說紛紜，而秦漢簡牘材料的出土為解決這些問題提供了一個突破口。事實上，在秦漢時期生肖文化就已經成熟化，十二生肖名稱也逐步定型。而通過不同秦簡的記載，可以看出秦時期不同地域文化的沖突與交融，這一變化與當時的社會也是密不可分的。另外生肖文化的形成是個復雜的過程，其中雜糅了許多不同類型的文化，圖騰便是其中一種。因此，通過對秦漢時期簡牘材料中生肖記載的分析，可以從另一個角度觀察當時的社會變遷與民眾思維。

生肖文化;簡牘;圖騰

生肖文化自古以來便一直與人們的生活、宗教、禮儀、時令、農業生產等諸多方面密切相關。直到現在，依舊在我們的日常生活中占據著獨特的地位。生肖在中國人的腦海里的影響之甚，其影響人們的時間之久，乃是不容忽視的。但是一直以來，對于十二生肖的起源和產生時間，學術界一直沒有一個統一的說法；對其生肖的選擇和排序問題也是各抒己見。雖然生肖文化就其本身而言，屬于大眾俗文化，但其很多問題和歷史學、考古學都密不可分，這些問題的研究和解決，對歷史學來說還是很有意義的。本文著重于從秦漢簡牘材料切入，力圖對其起源以及先秦到秦漢間的變化做一個簡單的梳理；并且簡述生肖文化與中國的圖騰文化、地域性變遷和民族性的關系。

1 從傳世文獻和簡牘材料看生肖文化在東漢之前的變遷

生肖的起源并非一蹴而就的，它的形成和發展是一個漫長而曲折的過程。筆者根據傳世文獻、簡牘材料以及一些考古材料，大膽推測認為在夏商周時期已經出現干支和若干生肖動物符號；春秋戰國到西漢初年，十二生肖的名稱基本形成；在東漢進一步定型并且成熟化，此后普遍流行。

1.1 生肖文化的萌芽時期——夏商周時期

有關這一時期的文獻資料不多，在甲骨卜辭和金文中我們發現了一些有關生肖動物的記載，包括不少牲畜的名稱。從文字記載來看，早在商代時期，人們就有畜牧的傳統，并且數目種類都很多。不同的生肖在日常生活中也有著不同的作用，比如牛、馬、羊、是用來祭祀的，虎、兔是用來狩獵的，而蛇、鼠則是人們厭惡的對象。除此之外更重要的是發現很多婦、子之名與生肖相聯系。這一點在劉青的《從甲骨卜辭看十二生肖之衍生——兼論十二生肖衍化的思維模》[1]一文中有很多例證，筆者不再重復。同時在安陽殷墟出土了我國現存最早的干支表，顯示出商代成熟的干支體系，但目前尚未有更多的史料能夠證明此時已經和生肖動物發生了聯系。第一個發現干支與生肖產生聯系的在《詩經》當中，《詩經·吉日》“吉日庚午，既差我馬”。故筆者推斷此時出現的的動物名稱應該和圖騰文化有一定關系，雖然未產生生肖的概念，但已經處于一種萌芽時期了。

1.2 生肖文化的形成時期——春秋戰國到西漢初年除了上文中的《詩經》中的例子，在《左傳》中我們發現了這樣一條記載，《左傳》禧公五年有“童謠云‘丙之晨，龍尾伏辰’”[2](395)可以推測生肖逐漸和干支結合到了一起。這類的記載還有一些，但是還沒有系統地聯系起來，而云夢秦簡中卻第一次出現了系統化的記載。《睡虎地秦墓竹簡》日書甲種“盜者篇”中有記載：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：兔也”、“巳：蟲也”、“午：鹿也”、“未：馬也”、“申：環也”、“酉：水也”、“戌：老羊也”、“亥：豕也”[3](220)“辰”下未記載生肖名，注釋小組的注解曰“當系漏抄”。而睡虎地秦簡日書的成書時間應當在秦昭襄王二十八年(前279年)之前，部分內容甚至可追至戰國時期的秦國或者楚國。在這里面主要是透過失物日與當值的禽名來推演出盜者可能的體貌特征、殘疾、贓物窩藏地點、盜者名字、出入的方向、活動的時段、身份、捕獲的機會以及盜者的性別等等，內容包羅萬象，并提供了基本上明確的方向來搜捕盜者。這是目前為止筆者所見最早的系統的出現了十二個生肖的概念并且和干支聯系到一起的文獻。

差不多同期的戰國晚期秦國竹簡——天水放馬灘秦簡的日書中也有相關的記載，放馬灘秦簡《日書》甲種曰：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：兔也”、“辰：蟲也”、“巳：雞也”、“午：馬也”、“未：羊也”、“申：猴也”、“酉：雞也”、“戌：犬也”、“亥：豕也”[4](86)。放馬灘秦簡《日書》乙種曰：“丑：牛也”、“巳：雞也”、“午：馬也”、“未：羊也”、“申：石也”、“酉：雞也”[4](86)其內容與睡虎地的秦簡有類似之處，也是用來占卜盜者相貌特征、入盜方向以及物品藏匿之處的，但很名稱有了幾處明顯的變化。這個問題在下文中還將談到，故在此不深入。

漢代以來，歷代文獻資料和實物資料中出現了越來越多的生肖文物和與生肖有關的文字記載。西漢初期的孔家坡漢簡“盜日”篇曰：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：鬼也”、“辰：蟲囗也”、“巳：蟲也”、“午：鹿也”、“未：馬也”、“申：玉石也”、“酉：水日（也）”、“戌：老火也”、“亥：豕也”[5](175)張家山漢墓竹簡里面亦有記載：“寅：虎也”、“卯：象也”。

從上述簡牘材料中，至多可以推斷出這時候十二種生肖動物與十二支已經有所相關，但是與人的生年還沒有直接的聯系，而且十二種動物的排序也是比較混亂的。因此，只能說此時十二生肖的體系還在慢慢形成當中，簡牘中的十二生肖也只能認為是現今流傳十二生肖的雛形而已。

1.3 生肖文化的成熟時期——東漢

而傳世文獻當中最早系統記載十二生肖的當屬東漢王充的《論衡》，在《論衡·物勢》中載：“曰：寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也；水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也；土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也；火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也，嚙獼猴者，犬也。鼠，水也，獼猴，金也；水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也；土不勝金，案猴何故畏犬？”[6](148)可以發現這段文記述中缺記地支“辰”，但在同書《言毒》篇有載，曰：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。”[6](957)和現有的十二生肖大體已經很相同了，只是有“犬”與“狗”、“豕”與“豬”的古今變化。王充在《論衡·物勢》篇中駁斥了把十二生肖與干支、陰陽五行相結合的現象，認為這沒有根據。從另一方面而言，說明十二生肖與干支相結合的體系已經在當時產生了一定的影響，并被大部分人們所接受，因此王充對這一現象進行了批判。

除此之外我們在蔡邕的《月令問答》里也可以找到類似的材料，《月令問答》載：“凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其余龍、虎以下，非食也。……寅虎非可食者……冬水王，水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也”。而在故宮博物院中收藏的的一面東漢銅鏡背面刻有十二生肖圖案及十二地支銘文，證明當時的生肖文化已經完全定型，并滲透到生活中的方方面面。

綜上可見，東漢時期的生肖文化已經成熟，并逐漸形成了一個較為完備的體系。生肖文化形成于東漢年間，是有過一段漫長發展歷程，而其與干支、陰陽五行相結合用以算命學說，在當時的社會產生了較大的影響。

2 秦漢簡牘材料中的生肖文化的地域性

筆者為了更直觀的看出秦漢時期的生肖變化，綜合了上文中所列出的文獻資料列表如下：(見下頁）

如表中所列，秦漢簡牘材料中很明顯的可以看出在一些生肖上如龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗上的變化以及與現實的差別還是挺大的。而基本同時期的秦簡，明顯放馬灘的記載與現世的更接近，更為不解的是像現世的“蛇”、“馬”、“羊”“雞”，睡虎地秦簡里面對應的卻是“蟲”、“鹿”、“馬”、“水”，到了稍后期的放馬灘秦簡叫做“雞”、“馬”、“羊”、“雞”，到了西漢初年的孔家坡漢簡，卻又變成了“蟲”、“鹿”、“馬”、“水”，與睡虎地秦簡相同。難道生肖的變化不是隨著時間的變化而慢慢成熟定型的嗎？筆者認為簡牘中生肖的變化除了與時間的關系外，更重要的是在當時的環境下具有一定的地域性。

睡虎地秦簡在湖北省云夢發現的，孔家坡漢簡是在湖北省隨州發現的，兩者雖然反映的時代不同，但相同點是都屬于古時的楚地。而放馬灘秦簡是在甘肅天水發現的，古時屬于的是秦地。由此看來，戰國秦漢時期的十二生肖尚有不同的搭配方法，各地存在著不同的類型。睡虎地秦簡與放馬灘秦簡的不同正反映了當時楚系文化和秦系文化的差別，各自保留有各自的地域特色。而孔家坡漢簡與睡虎地秦簡的相似，我們可以看出在秦始皇統一六國之后，雖然“書同文，車同軌”，但是對于地方性的大眾文化還是有所保留的，以至于到了西漢時期，楚地還保持的著原有的生肖文化。這一方面與秦朝統一時間較短有關系，另一方面我認為是秦始皇故意而為之。因為強行改變一個地方的大眾文化或是民俗習慣必然會激起不滿，這樣不利于秦統一初期的社會安定。

另外，從放馬灘秦簡與東漢乃至后世的生肖文化相差不大可以看出自秦統一后，秦文化迅速占據社會的主流地位，因此帶有秦文化色彩的放馬灘秦簡中的生肖文化得到了更多的保留。如李零指出睡虎地《日書》、孔家坡《日書》的一些不同配法可以在后來的三十六禽體系中中找到[7](204～217)，這表明以楚系文化為代表的南方的十二生肖體系則逐漸轉入到了三十六禽體系之中，而北方文化開始占據主流。

3 生肖文化與圖騰崇拜

圖騰崇拜乃是一個非常奇特且有深遠影響的文化現象，可以算是一個民族在一定歷史時期的一種特殊的宗教信仰。圖騰這個詞語本為外來詞匯，將“圖騰”一詞最早引進我國的是嚴復。他指出：“古書稱閩為蛇神盤瓠犬種，諸此類說，皆以宗法之意，推言圖騰，而蠻夷之俗，實亦有篤信圖騰為其先者，十口相傳，不自知其為怪誕出。”[8](9)由此可以看出圖騰是群體的標志，旨在區分群體。而在史書中我們也不難發現早期圖騰崇拜的痕跡，如《史記》卷一《五帝本紀》：“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。”當為黃、炎兩帝之爭時，黃帝與眾多小部落結盟共戰。而熊羆貔貅貙虎應非野獸，而只是部落的圖騰。又《后漢書》卷九五《禮儀志中》有大儺條，曰：“先臘一日曰大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上十二以下百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鼗；方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾；十二獸有衣毛角；中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”文中所述的儺舞以十二獸為原型，可見亦源自原始的圖騰崇拜。當然圖騰崇拜并不僅僅限于動物，楊堃先生曾經說過：圖騰“是一種動物，或植物或無生物。”[9](140)

以睡虎地秦簡為例，秦簡中：“子，鼠也。盜者兌口，希須，善弄手，黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣穴中、糞蔡下。．多鼠、鼷、孔、午、郢。………”[3](220)此句大意為若在子日失物，則從「鼠」來求知盜者。盜者尖嘴、少須，手相當靈巧，膚色為黑色，臉上有黑斑或黑痣，耳朵可能有些問題，在墻洞或是雜草之中可以發現贓物。盜者多名為「鼠」、「鼷」、「孔」、「午」、「郢」。暫拋下相面命理的因素不論，亦可看出“子日”與鼠的聯系。此類例子下文中還很多，在簡牘材料中看到的生肖文化與紀日緊緊相連，而在秦漢時期中國的歷法還沒有完全的成型。所以在歷法產生之時，圖騰崇拜仍是古代中國的主要文化之一。任何一種新的文化現象，一般都是在舊的文化現象的基礎上產生，或與它有密切的關系。在圖騰崇拜流行時期產生的歷法，必然帶有濃厚的圖騰色彩。在制定歷法之初，為便于記憶，大概是用人們所熟悉的圖騰動物紀年、紀月和紀日。這樣便可以理解了簡牘中的紀日與各種動物的關系。

十二生肖，可以看作是古人對干支紀年法的一種具體取象。盡管十二生肖的起源與原始動物圖騰崇拜有很深的淵源關系，而且古人對動物圖騰的崇拜也遠不止這十二種，十二生肖所取的十二種動物之象，其本質特征與陰陽五行的取象性一樣，都是與“人”以及“人”的“生命”這一中國傳統哲學思維的出發點及歸宿息息相關的。從簡牘材料中我們可以看出生肖動物與十二地支的相配，出現與后世基本相同的形式，雖然未最終形成，可是圖騰崇拜對生肖文化的起源及其發展有著不可忽視的作用。

4 小結

有關生肖文化的研究很多，但更多的是從民俗學的角度去解讀，或是追溯其起源以及辨析詞語的意思。其實生肖文化的形成并不是一日之功，而是經歷了非常漫長的過程。正是這漫長的過程為我們呈現了一幅精彩的歷史長卷。生肖文化不應當僅僅局限于本身的研究，更應當與農業經濟、陰陽五行、圖騰文化、地域變遷、民族融合等等各個角度去發現內在的聯系。

[1]劉青.從甲骨卜辭看十二生肖之衍生——兼論十二生肖衍化的思維模[J].思想戰線，2008，（05）.

[2][唐]孔穎達.春秋左傳正義[C].//十三經注疏.北京：北京大學出版社，2000.

[3]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990.

[4]甘肅省考古文物研究所.天水放馬灘秦簡[M].北京：中華書局，2009.

[5]湖北省文物考古研究所.隨州孔家坡漢墓簡牘[M].北京：文物出版社，2006.

[6]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.

[7]李零.中國方術正考[M].北京：中華書局，2006.

[8][英]甑克思.社會通詮[M].嚴復，譯.北京：商務印書館，1989.

[9]楊堃.原始社會發展史[M].北京：北京師范大學出版社，1986.

AStudy of the Chinese Zodiac Culturebetween Qinand Han Dynasties——Based on the Bamboo Slips

ZHENG Yanwu
（School of History, Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001）

It’s no wonder that the zodiac culture is important in the history of China, but the traditional literature records divergent opinions. The unearthed bamboo slips of Qin and Han dynasties give the way to clarify the doubts. Actually, the zodiac culture had been matured and the twelve animals’names had been stereotyped in these two dynasties. According to these bamboo slips, we can review the conflict and integration of the different regional couture in the period, which was inseparable with the society at that time. The Chinese zodiac culture, whose formation is a complex process, merges many kinds of culture, including the totem. Based on the research of the zodiac culture recorded on the bamboo slips in Qin and Han period, we could observe the social changes and people’s psyche at that time.

Zodiac Culture; Bamboo Slips; Totem

G122

A

1672-2094(2013)05-0047-04

責任編輯：周哲良

2013-07-12

鄭言午（1990-），男，安徽和縣人，鄭州大學歷史學院中國古代史研究生。