馬克思世界歷史理論的全球化意蘊(yùn)

劉洋

摘 要：馬克思世界歷史理論對(duì)于全球化進(jìn)程的影響是實(shí)質(zhì)性的。在理解和把握馬克思世界歷史理論的過(guò)程中對(duì)于從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的全球化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所不可回避的問(wèn)題。中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路在依托于全球化歷史發(fā)展的整體布局基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮本國(guó)和本民族的特色。只有如此，中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路才能夠明確自我發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；世界歷史；全球化

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0029-02

一、世界歷史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

對(duì)于世界歷史理論的研究和論述，馬克思始終站在資本主義內(nèi)在發(fā)展的矛盾上來(lái)分析世界歷史本質(zhì)的。工業(yè)革命的不斷變革和資本主義的快速發(fā)展促使了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。而資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展過(guò)程也在客觀上為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件。

世界歷史是各民族和各國(guó)家通過(guò)普遍交往來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它是伴隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展不斷由地域歷史走向世界歷史。但是，在資本主義社會(huì)之前世界歷史的發(fā)展并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，究其原因在于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和社會(huì)分工的不完善。世界歷史進(jìn)入到資本主義時(shí)代后，大工業(yè)革命使得自然科學(xué)受到資本的影響和控制導(dǎo)致世界歷史的逐步形成。這樣，資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)出一種過(guò)度的擴(kuò)張并且不斷發(fā)展和不斷強(qiáng)大的生產(chǎn)方式，資本內(nèi)部的吸引和驅(qū)動(dòng)也促使資本主義內(nèi)部的生產(chǎn)方式快速更新。由此，地區(qū)歷史必然隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而變成為世界歷史。

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展帶來(lái)的全球化貿(mào)易和文化的交流就其本質(zhì)來(lái)講是人類(lèi)普遍交往的結(jié)果。而真正決定世界歷史發(fā)展方向的因素是人類(lèi)社會(huì)下的生產(chǎn)力。因?yàn)槿伺c人之間的交往會(huì)逐漸形成社會(huì)，這樣人與人之間的交往關(guān)系也就在客觀上影響著世界歷史和整體社會(huì)的前進(jìn)走向，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。地域性的個(gè)人為世界歷史統(tǒng)一性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[1]86這種普遍的交往使得世界各地區(qū)的獨(dú)立性和封閉性開(kāi)始被瓦解，區(qū)域間的相互交往開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜缧缘慕煌谶@個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家的交往方式影響著落后地區(qū)的交往觀念和思維觀念。所以，交往的發(fā)展使得世界歷史的發(fā)展有著明確的方向性和追隨性。而建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的全球化交往也保證了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因?yàn)椤爸挥薪煌蔀槭澜缃煌⑶乙源蠊I(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[1]108由此可以看出，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程同全球化下的普遍交往程度之間在本質(zhì)上有著內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。

馬克思所闡述的世界歷史理論觀點(diǎn)以唯物史觀為基礎(chǔ)，旨在解決人類(lèi)解放這個(gè)共產(chǎn)主義目標(biāo)上。因此，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與世界歷史的發(fā)展是一致的。在資本主義社會(huì)下生存的人就其本質(zhì)來(lái)看并不是人的本質(zhì)狀態(tài)，并且在資本主義的不斷發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的矛盾性以及存在的不合理性也會(huì)慢慢地突顯出來(lái)。資本主義社會(huì)狀態(tài)中的人由于被社會(huì)分工所限制而無(wú)法體現(xiàn)出人的全面自由化的發(fā)展，特別是作為被剝削階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是處在被支配和被控制的地位上而無(wú)法反抗。這樣，代表著個(gè)人全面自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)的共產(chǎn)主義就無(wú)法在資本主義社會(huì)下對(duì)其進(jìn)行超越。所以，馬克思將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)資本主義社會(huì)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。而要做到對(duì)于資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄首先就要將歷史發(fā)展到世界歷史階段，因?yàn)橘Y本的發(fā)展要求生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的發(fā)展。這種發(fā)展只有達(dá)到一定的規(guī)模才能促使人的意識(shí)得到反思和解放。從而認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)下的異化對(duì)于人的片面約束，進(jìn)而揚(yáng)棄異化的人的全面發(fā)展。

二、全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

全球化的形成和發(fā)展是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段的必然結(jié)果。這就表明，全球化的進(jìn)程同資本主義全球化的擴(kuò)張之間存在的有機(jī)聯(lián)系。“全球化一方面反映了新的科技產(chǎn)業(yè)革命和信息革命，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛躍對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生著積極影響，它把生產(chǎn)的社會(huì)化擴(kuò)展到全球化范圍，把阻礙人們相互發(fā)展、相互合作的各種界限，包括民主國(guó)家的法律條文的限制都在逐步打通。另一方面，全球化把資本主義的生產(chǎn)方式擴(kuò)展到全球化范圍，形成了一個(gè)全球化的資本主義。”[2]112所以，現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展下的全球化世界是資本主義社會(huì)主導(dǎo)下的全球化世界。但是，資本主義社會(huì)主導(dǎo)的全球化只是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段和環(huán)節(jié)，它不可能促使世界歷史開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的發(fā)展階段。所以，資本主義社會(huì)主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程并不等同于世界歷史。只有當(dāng)私有制被消滅，資本主義主體地位消失，全球化才能夠真正地過(guò)渡到世界歷史。

作為世界歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)階段性環(huán)節(jié)，全球化的發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特征。這些新的特征表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，戰(zhàn)后諸多民族國(guó)家的獨(dú)立延緩了資本主義國(guó)家對(duì)于它們剝削的步伐。資本主義社會(huì)利用先進(jìn)的生產(chǎn)方式形成了巨大的生產(chǎn)力，這種先進(jìn)的生產(chǎn)力控制和剝削落后民族國(guó)家，這種剝削行為所導(dǎo)致的結(jié)果使落后國(guó)家成為了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的半殖民地和殖民地。在大批殖民地形成的情況下，資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾也越發(fā)地激烈起來(lái)，一旦當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到進(jìn)一步激化的時(shí)候就會(huì)伴隨著民族獨(dú)立斗爭(zhēng)及獨(dú)立國(guó)家的產(chǎn)生。這就使得西方資本主義國(guó)家無(wú)法像以往那樣赤裸裸地剝削它們的殖民地。

第二，由于資本主義內(nèi)在矛盾的存在，促使資產(chǎn)階級(jí)利用新科技革命的產(chǎn)物來(lái)調(diào)和矛盾。自資產(chǎn)階級(jí)形成全球化并發(fā)展到今天，其內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)力過(guò)剩同人們消費(fèi)能力低下間的危機(jī)。“資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊市場(chǎng)。”[1]278按照這樣的方法，資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)開(kāi)始擴(kuò)展自己的領(lǐng)土以此開(kāi)拓新的商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。但是，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不同以往，獨(dú)立國(guó)家的紛紛崛起讓資本主義國(guó)家失去了統(tǒng)治地位，由此導(dǎo)致了資本主義市場(chǎng)的萎縮。這樣，資本主義內(nèi)部的利益爭(zhēng)斗就越發(fā)地變得激烈，這種激烈爭(zhēng)斗隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸變得激化。在這種狀態(tài)下，產(chǎn)品銷(xiāo)售也就成為了解決這一矛盾的主要手段。所以，奪取新市場(chǎng)的方式就由以掠奪資源和原材料為目的的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿?jìng)爭(zhēng)高科技產(chǎn)品為目的。

第三，社會(huì)主義國(guó)家的產(chǎn)生對(duì)于資本主義內(nèi)在矛盾的解決提供了一條創(chuàng)新性的方法。由于資本主義內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性導(dǎo)致了資本主義社會(huì)無(wú)法通過(guò)自我改良而進(jìn)行克服和超越。所以，它必須要通過(guò)吸收和借鑒方法來(lái)完善自身生產(chǎn)方式的致命不足。在這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式為其解決自身問(wèn)題提供了新的途徑。例如計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一、宏觀調(diào)控和微觀發(fā)展的統(tǒng)一等。而這些方式和方法就為資本主義全球化的發(fā)展提供了新的活力。

三、馬克思世界歷史理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路在依托于全球化歷史發(fā)展的整體布局基礎(chǔ)上要充分地發(fā)揮本國(guó)和本民族的特色。中國(guó)如何在全球化的發(fā)展進(jìn)程中找到自我的發(fā)展方向是要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

第一，社會(huì)主義最本質(zhì)的任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力依然處在落后程度上時(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能夠并不會(huì)為打破各個(gè)國(guó)家自我封閉性而提供良好的基礎(chǔ)條件。但是，資本主義社會(huì)的快速發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)力飛速發(fā)展則在客觀上推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程的前進(jìn)，這在資本主義社會(huì)之前的歷史發(fā)展上是無(wú)法想象的。對(duì)于這種發(fā)展態(tài)勢(shì)的分析，鄧小平同志一直在強(qiáng)調(diào)要“搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這種事情一定要死扭住不放，一天也不能耽誤。”[3]250“離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。過(guò)去二十多年，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太沉重了。”[3]250由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路在全球化的發(fā)展進(jìn)程中要始終堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心目標(biāo)，大力尋求生產(chǎn)力的快速發(fā)展。只有這樣，才能促使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地在走向世界歷史進(jìn)程。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義要始終站在世界歷史的高度上來(lái)看待自身的發(fā)展。國(guó)家間的交往就其內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)是以促進(jìn)世界有機(jī)聯(lián)系為目的的。國(guó)與國(guó)之間的普遍交往實(shí)踐為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基本動(dòng)力。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路發(fā)展要想融入到世界的普遍交往中就需要進(jìn)行全方位、多層次和寬領(lǐng)域的開(kāi)放。在開(kāi)放的過(guò)程中來(lái)融合有利于國(guó)家發(fā)展的條件以促進(jìn)自身的全面發(fā)展。目的是要為向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有按照這樣的發(fā)展理念來(lái)踐行我們的發(fā)展道路才能真正地趕上并最終戰(zhàn)勝資本主義進(jìn)而走向共產(chǎn)主義的時(shí)代。

第三，西方發(fā)展理論在強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)中心為發(fā)展理念的同時(shí)忽視人的精神層面的發(fā)展，進(jìn)而造成了人的精神喪失。對(duì)于人的精神喪失這一點(diǎn)，馬克思世界歷史理論對(duì)于它的理解是具有重要的啟迪價(jià)值。在資本主義時(shí)期，人與人的依賴(lài)關(guān)系被打破，隨之取代人與人的依賴(lài)關(guān)系就成為人對(duì)物的依賴(lài)。而只有到了世界歷史的完成時(shí)期，人們才真正地實(shí)現(xiàn)了全面自由的個(gè)性。這些發(fā)展趨勢(shì)要求在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去尋找方法對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效地調(diào)控，特別是在迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的過(guò)程中要及時(shí)地采取應(yīng)對(duì)措施以防止異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第四，在堅(jiān)持全球化開(kāi)放的進(jìn)程中要時(shí)刻提防狹隘的民族主義。任何一個(gè)主權(quán)政治國(guó)家都要在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中去維護(hù)和發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)與文化。在這個(gè)維護(hù)和發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)文化的過(guò)程中依然要求各民族國(guó)家要高揚(yáng)本民族的自尊心和自豪感。但是這種自尊心和自豪感的高揚(yáng)是要以防止狹隘民族主義作為前提基礎(chǔ)的。因?yàn)楠M隘的民族主義不僅阻礙我們吸收和利用先進(jìn)的科技理念和科學(xué)技術(shù)，還會(huì)阻礙我們國(guó)家在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中提高自身的歷史責(zé)任感。所以，我們要將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同全球化下的其他國(guó)家的文化精髓有機(jī)結(jié)合以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

21世紀(jì)的全球化發(fā)展理念是全球的整體化發(fā)展。這種發(fā)展理念同我國(guó)的和而不同思想有著緊密的聯(lián)系，它也能最好地體現(xiàn)這種整體性。由此，國(guó)家之間的相互尊重和互補(bǔ)也就成為了全球化整體發(fā)展的必然要素。在全球的整體化發(fā)展下，中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路要始終堅(jiān)持和諧共處的發(fā)展理念，并在這個(gè)發(fā)展理念的指引下創(chuàng)造出一整套制度以保障在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中能夠維持活力。只有這樣，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路才能夠在全球化下真正地開(kāi)拓出和諧自由的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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