呂永中：設(shè)計(jì)界的悶騷者

宴離

看呂永中的設(shè)計(jì)作品，會(huì)有一種低調(diào)內(nèi)斂的溫和感。這似乎跟他悶騷的性格有關(guān)。呂永中說(shuō)，悶騷其實(shí)是一個(gè)很好的詞。悶，體現(xiàn)的是一種內(nèi)斂與包容，不干涉別人，不損害別人，是一種和諧的狀態(tài)。和諧，是保持一種秩序，而不是一樣。騷，有個(gè)性，有自己的想法與創(chuàng)意。一個(gè)人在保持自己獨(dú)有的個(gè)性下卻不干涉別人，不給周圍的環(huán)境帶去損害，其實(shí)是一門學(xué)問(wèn)，也是一種低調(diào)謙和的態(tài)度，體現(xiàn)的是圓融的境界。

造的不是家具，是人的狀態(tài)

畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)的呂永中，留校任教20多年，是教師，也是設(shè)計(jì)師。在他的作品里，經(jīng)?？梢钥吹教N(yùn)涵著的中國(guó)文化及道家精髓。一提及呂永中，不得不提到他的代表作：半木。木頭是呂永中對(duì)家具設(shè)計(jì)探索的切入點(diǎn)，既是出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇敬，也是同他的性格有著相似的內(nèi)質(zhì)。老祖宗傳下來(lái)的東西，有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)在木材的用法和設(shè)計(jì)上，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，也包含著無(wú)窮的智慧。呂永中正是基于這種景仰，在木料上，開始新的思考和設(shè)計(jì)，是一種傳承，也給予木材新的詮釋與意義。

設(shè)計(jì)師和工匠之間最大的區(qū)別，是設(shè)計(jì)師賦予了物體新的生命，就像呂永中說(shuō)的那樣：我們?cè)斓牟皇羌揖撸羌揖弑澈笕说臓顟B(tài)，人的喜怒哀樂。家是需要生長(zhǎng)的東西，是唯一能自己控制的地方，會(huì)增加你的記憶，圍繞你的生活狀態(tài)。

“半木，做的就是悶騷者的一種狀態(tài)?！眳斡乐姓f(shuō)，“中國(guó)這個(gè)社會(huì)提倡和諧，很適合悶騷，這樣可以給別人空間。“木”這個(gè)字是我這五年里重點(diǎn)研究的材料，它的本質(zhì)是“木呆呆”，這是種悶騷，也是種智慧?！?/p>

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是建構(gòu)人事物背后的關(guān)系，圍繞特定人群在特定時(shí)空中的使用展開。而家具的設(shè)計(jì)，其實(shí)就是在建構(gòu)家具和空間的關(guān)系，人的關(guān)系，是以精神空間為主的創(chuàng)作。物都是圍繞著人的狀態(tài)去做的，萬(wàn)事萬(wàn)物之間都有著內(nèi)在的關(guān)系，關(guān)系打通之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上都是相通的。多年下來(lái)的摸索與思考使呂永中更清晰地看到了個(gè)中的關(guān)系，在建構(gòu)一個(gè)空間時(shí)，更體現(xiàn)出了一種內(nèi)斂與融合的狀態(tài)，而非夸張與沖突。這也許與他童年的經(jīng)歷有關(guān)。呂永中說(shuō)，自己小時(shí)候很皮，經(jīng)常被關(guān)在一個(gè)封閉的空間里，但依然不安分，所以就變得悶騷。說(shuō)到這里的時(shí)候，他笑了笑。這樣的童年經(jīng)歷，讓他更傾向于在一個(gè)封閉有限的空間里建構(gòu)關(guān)系，進(jìn)行設(shè)計(jì)。就像徽州的宅院一樣，內(nèi)部關(guān)系非常精致考究，但從外面去看，絲毫影響不到整體的視覺效果，不干涉周圍的環(huán)境。悶騷，說(shuō)的就是這樣一種內(nèi)斂謙和的態(tài)度，有獨(dú)立的空間和想法，但個(gè)體與整體之間沒有任何的沖突。呂永中自己也比較喜歡-悶騷之人，悶騷保持了一種秩序，能夠順應(yīng)外部的環(huán)境，不添亂，但又不會(huì)抹殺了個(gè)性。

空虛與變化

很多人都會(huì)問(wèn)呂永中為何要選擇“木”這種材料，早年呂永中也嘗試過(guò)用金屬設(shè)計(jì)一套作品，但完成之后才發(fā)現(xiàn)太剛硬。而木頭給人的感覺，沉靜柔和，同時(shí)具有醇厚的古典韻味與儒雅感，這種傳統(tǒng)的中國(guó)文化情結(jié)構(gòu)成了呂永中性格中的重要部分，他開始選用木頭去完成他的構(gòu)想。半木體現(xiàn)的，正是這樣的一種柔和與寬厚。留有余地，給別人一些空間，是半木的核心價(jià)值觀。

“半木是一個(gè)不斷被客人定義的品牌，我只做了一半的指向，但到底是什么，必須加上個(gè)人的解讀，闡述和使用來(lái)完滿整個(gè)的概念。半木希望你去賦予它個(gè)人的完滿。在不同的背景，經(jīng)歷，階段下，有它的水性，這種水性是一種虛空，是隨著環(huán)境，人，理解的變化而變化?！眳斡乐姓f(shuō)。

在半木中，我們可以看到一種無(wú)限的可能性，這種可能性隨著各種各樣的變化而變化，呂永中并沒有給予它一個(gè)固定的概念，相反他留有一半的余地，讓別人去賦予它嶄新的意義，帶給它更多更廣闊的可能性。他說(shuō)自己曾經(jīng)試著將半木的一張椅子搬到菜市場(chǎng)的門口去看，發(fā)現(xiàn)并沒有視覺上的沖突，反而挺合適，再放到自己的房間里，也是合適的，然后又搬到其它的地方，仍然合適。無(wú)論放到哪里，它都具有一種包容性，能夠融合于周圍的環(huán)境，如同虛幻若谷的謙卑者一般，容納得了任何事物。他賦予半木的，是虛空中富有無(wú)窮的變化，不受制于外界，更不受制于自身。這種柔和與寬廣，正是悶騷者的態(tài)度，如同水一樣，溫和，包容，順其自然，毫無(wú)勉強(qiáng)，也因?yàn)檫@樣的一種虛空性，才會(huì)有更多的可能。這讓人很容易聯(lián)想到老子的“上善若水”四字，我們可以從呂永中的身上，看到這種水性的體現(xiàn)與傳承，他用自己的設(shè)計(jì)，闡釋了這樣的包容與謙柔。

人生就像一場(chǎng)旅行

呂永中說(shuō)：“所有的設(shè)計(jì)素材是為了解決問(wèn)題而用的?！睂?duì)于很多初期的設(shè)計(jì)師而言，有時(shí)候作品會(huì)顯得沒有設(shè)計(jì)，有時(shí)候又太有設(shè)計(jì)，在欠缺和過(guò)度之間，很難做到平衡的把控，做到剛剛好。當(dāng)呂永中還年輕的時(shí)候，如同許多年輕的設(shè)計(jì)師一般，會(huì)糾結(jié)，會(huì)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)到底是什么，而他也在多年的潛心尋找中，逐漸了解到設(shè)計(jì)本身并沒有一個(gè)固定答案，是設(shè)計(jì)者自身的內(nèi)心世界，決定了設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容和氣場(chǎng)，作品純粹是設(shè)計(jì)師的內(nèi)心對(duì)外部世界的反映，是自己，構(gòu)成了一個(gè)設(shè)計(jì)世界。

“任何東西都要放到特定的時(shí)空狀態(tài)下去看?！彼f(shuō)。正因?yàn)樽髌肥窃O(shè)計(jì)者本人在特定時(shí)空下對(duì)外部世界的一種呈現(xiàn)，所以任何作品都具有它的特性，但同時(shí)又具有它的共性，無(wú)論時(shí)空如何更換，有些東西，仍然是普遍相同的。因此才有了半木。

“半木是一個(gè)門，推開了這個(gè)門，完成了你的東西?！眳斡乐袑肽镜牧硪话肟赡苄粤艚o不同的人，在不同的時(shí)空下具有不同的詮釋和解讀。“人生就像一場(chǎng)旅行，一種經(jīng)歷。”他說(shuō)，“我不會(huì)去想目標(biāo)，事物是無(wú)常的，今天做好今天的事，沒有目標(biāo)，來(lái)到世上就是一場(chǎng)旅行，一段過(guò)程，有很多記憶很多體驗(yàn)。半木也不是我的最終目標(biāo)，它可以一直無(wú)限的發(fā)展下去?！?/p>

在呂永中的作品里，會(huì)看到禪意，而他本人卻并不是個(gè)佛教徒，也沒有刻意的要成為一個(gè)宗教信徒。呂永中說(shuō)：“這幾年明白了一個(gè)道理，其實(shí)佛就在你身邊，有時(shí)候不必跑到很遠(yuǎn)的地方去?！鄙钪械囊磺卸伎梢孕扌?。修行即當(dāng)下。明白了這點(diǎn)之后，從容和鎮(zhèn)定自然而然地注入他的內(nèi)心，就像半木的文案所闡述的那樣，取半舍滿，從容之道。這種“花未全開月半圓”的剛剛好，不至讓事物走向極端，物極必反。懂得控制，有所節(jié)制，才能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。