從彝族古籍文獻《阿黑西尼摩》看彝族民俗信仰

王曉晨

摘 要：彝族史詩《阿黑西尼摩》是一部優秀的彝族古籍。它涉及的內容廣泛，如開天辟地、萬物起源、人類社會的形成與發艇、民族風情、禮俗歲時、生產生活、倫理道德等等，無所不包，具有較高的學術研究價值，是彝族優秀的歷史文化遺產。本文著重揭示其中蘊含的信仰民俗信息。

關鍵詞：民俗信仰；民俗信仰對象；信仰媒介；信仰表現方式

中圖分類號：I207.98 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0147-01

引言

《阿黑西尼摩》是流傳于滇南哀牢山下段彝族地區的一部彝文古籍，為今存彝文典籍中罕見的一部巨著，全書五言詩句長達二萬余行，共收錄五十余個彝族民間故事和歷史傳說。在長期的流傳過程中，史詩在漫長的歷史時期，經過眾人千錘百煉，滲透了豐富的民俗信仰信息。

一、彝族的民俗信仰對象

彝族的民俗信仰對象種類在本古籍中主要體現為以下幾種：

（一）靈魂

彝族人信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念。他們認為人有三魂，人死后，一魂由畢摩指路送到祖先發祥地，一魂守著自己的故墓，一魂則作為祖靈留在在家中供奉。彝族人對靈魂的信仰在文中多處可見。畢摩指完路“幫手齊動手，打鼓似春雷，共同抬尸體，埋葬墓地中，埋葬尸體后，畢摩招財神”，在這一過程中畢摩要招生魂（即在場生者的魂），同時將死魂送進墳里。畢俄夫婦死后，“畢俄的兒女，來到森林中，看會馬纓木，來做祖靈牌，砍回竹子來，來做祖身軀，剪回綿羊毛，來當租衣服，蠶絲做腰帶，則比做梳子，艾草染祖衣，紛巴做梯子，靈牌收藏好，大兒管靈牌，女兒來祭飯，活時孝敬好，死了勤祭獻”則是將祖靈留在家里供養的表現。

（二）自然神

自然神是把自然現象視為神靈并加以崇拜。這一古老的信仰在這部古籍中有所反映。彝族人們認為大自然中許多沒有生命的物質都附有精靈，另外還把自然界的事物人格化，崇拜著各種自然神靈。人們用神來稱呼這些自然萬物并加以祭祀，如《阿黑西尼摩》中講述祖先篤慕結婚時六畢摩下凡主持婚禮讓篤慕“一磕敬天地，二磕敬太陽，三磕敬月亮”。

（三）祖先神

祖先神是人類把已故祖先加以神化的結果。彝族信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念，認為人的靈魂能離開人的形體而存在，認為死去的祖先能夠保護家人，是氏族、家庭、家族的保護者。因此彝族人把祭祖當作日常生活的重要事情，祈求祖先的保佑，因而文本中才出現了有關祭祖的句子。

第二，彝族人崇拜男性始祖，他們將篤慕看做人類的祖先，加以崇拜。本書中亦指篤慕是人類的祖先，有了他人類才得以繁衍生息，但篤慕的妻子卻并未被列為人類始祖。

第三，彝族人崇拜家族祖先，在喪葬起源篇，家中父母死后其子女要為其制作祖靈牌以供祭祀，父母死未祭奠家中諸事不順，進行祭奠后諸事順利。表明彝族人相信去世的祖先能夠保佑自己的后世子孫，將家族祖先神圣化。

（四）圖騰

第一，彝族有竹圖騰崇拜的傳統。崇拜竹子的支系認為他們的先祖在洪荒年代靠竹子幫助而幸存下來?！栋⒑谖髂崮Α分杏涊d篤慕金竹為篤慕活下來提供了條件，做出了貢獻。彝族人對金竹的崇拜在史詩中也得到了體現，祭奠起源篇“……拿來了刀子，準備好金竹，樣樣準備緒，講牲又釋夢……”，彝族人辦喪事離不開金竹。

第二，彝族崇拜馬纓花。本書中記載洪水發生時，篤慕因為躲在馬纓花樹做成的棺材里面而存活下來，馬櫻花樹救了篤慕，從此人類才得以繁衍發展。馬纓花在彝族社會有很高的地位。

二、信仰媒介—畢摩

在傳統的彝族社會中，人們認為世界是由人、鬼神和自然界組成。人們想要和鬼神取得聯系，于是出現了人與鬼神之間的媒介—畢摩。畢摩專指有學識、有修養的學者，是尊稱。

（一）畢摩的職能

畢摩在彝族社會生活中的主要職能在這部古籍中主要表現為以下幾個方面。

第一，主持人生禮儀，彝族喪葬祭奠在畢摩的指導和主持下進行。所有祭獻的犧牲、物品，若不經畢摩誦經，亡靈將不能接受，亡靈若無畢摩安慰指引，將無所歸宿成為孤魂野鬼危害后人。關于這一點《阿黑西尼摩》祭奠起源篇交代得很清楚“父死未祭奠，養牲也不順，我的父和母，沒法進陰間，不是陰間路，要去請畢摩，要去請親朋，要把祭奠辦”。

第二，主持祭祀活動，彝族人相信萬物有靈，希望得到神靈的保護，因而常常要進行一些祭祀活動討好神靈，而這些活動往往都是在畢摩的主持下進行的?！疤炜樟吥?，一位下凡去，下凡主祭祀”正是這種情況的反映。

三、信仰表現方式

《阿黑西尼摩》中民俗信仰的表現方式主要有預知、祭祀和巫術。

（一）預知

預知是根據自然現象或人的行為表現，推測人物或事物即將要發生的變化。而《阿黑西尼摩》中的預知主要分為兩種。

一種是對動物兆的信仰。古魯依聶篇中“忽然一清晨，一只黑烏鴉，翅膀拍又拍，嘴巴張得大，站在樹枝頭，不停哇哇叫，依聶下床來，急得肝腸斷，請教大師傅，大師傅施曲，急忙來占卜，古魯依聶呀，急忙問師傅，師父卜過來，開口把話說，不是父親亡，也非母親故，不是宗族亡，也非親友故，不是親戚死，卜卦顯客影”說明對于彝族人認為烏鴉高叫是不祥的預兆。

（二）祭祀

祭祀是人們向神袛祈求福佑或趨避災或的一種行為慣例，它世代相傳，具有相應的儀式制度。彝族每戶人家的堂屋中都設有一個祭獻祖宗神靈的神龕，神龕前需常年供奉清香和米等祭品，其中供奉的兩碗水，每至初一和十五要換水一次。因而書中提到豎眼人在干旱之后仍不知理德“吃飯不獻飯，不按節氣來行事，十五不換水”，而與橫眼人不知理德相反“洪水過去后，變成橫眼人，年月分兇吉，六月要殺牛，臘月要殺豬，公雞祭獻龍，初一把香燒，十五換潔水，一年十二月，三百六十天，不忘冬至節，驚蟄把秧撒，清明魂歸家，不忘清明節”?！栋⒑谖髂崮Α酚嘘P祭祀的內容還有很多，不再一一列舉。

（三）巫術

巫術是企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響，以達到某種目的的手段。《阿黑西尼摩》中提到了招魂巫術，如在祭奠起源篇埋葬惡奢特時“還要把路指，幫手齊動手，擊鼓似春雷，抬出靈柩來，抬柩葬高山，破石當柱栽，破石當瓦用，尸體葬這里，墓碑刻上字，碑石亮閃閃，接著招財魂”，據說，靈柩葬土之前，要招所有活人的魂。生魂一旦進去墳墓，就一去不復返了，所以為了避免生魂跟著死魂進去，在埋葬死者時，畢摩既要為死魂指路，讓死魂進到墳墓中又要為廚子、挖墳坑人、畢摩、嗩吶師傅、鳴槍放炮人、抬棺人等招生魂。

《阿黑西尼摩》這部古籍蘊含著豐富的文化內涵等待我們去挖掘，本文主要從信仰民俗的角度對其進行分析，但是還很淺薄，有待日后繼續深入研究。

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