《詩經》發微：麒麟意象的審美遷移

王博

麒麟為人心營構之意象，經過千百年的審美積淀，麒麟意象已具有豐厚的審美文化內涵。從某一角度講，麒麟文化是幾千年華夏文化的一個縮影。在麒麟意象的審美取向遷移過程中，“天人合一”的思想貫穿始終，從而形成有意味的麟文化，因而麟文化反映著一個象征隱喻系統，也反映著與這個象征隱喻系統息息相關的華夏民族的文化心理。從榮格的集體無意識——原型理論，可以得知無論是觀念形態的麒麟，還是物質形態的麒麟，都可以給人以精神慰藉和追求的力量，成為中華民族千百年所崇拜的對象。

中國文學的原型系統是《詩》之興與《易》之象，它們是中國文學對原型的最古老的理論闡釋，因此，本文立足于豐富的古籍文獻資料，從最早出現有關麒麟記載的《詩經》（也是興之源頭）開始，分析麒麟意象的審美文化內涵，闡述其以《詩經》為“軸心”的審美取向遷移。麒麟意象從《詩經》發微，《詩經》奠定了麒麟的褒義地位。因此，可以說《詩經》是麒麟意象審美內涵的“軸心時代”。后因《詩經》和麒麟與孔子的雙重淵源，隨著儒家與經學的崛起而被神圣化，隨之式微而又重回民間。可見，《詩經》和孔子成為麒麟審美取向轉變的紐結點。因此，以此為分界線看麒麟意象的審美取向遷移。

一、《詩經》——麟文化的緣起

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

——《詩經·周南·麟之趾》

《麟之趾》十分簡單，全詩只有三章，每章三句，分別以麟之趾、定、角為喻，反復贊美，贊美對象從公子到公姓，最后是公族。這首看上去再簡單不過的詩，其所蘊含的意義有很大爭議。《毛詩序》和朱熹《詩集傳》都認為是對周文王子孫的贊美。朱熹在《詩集傳》中說：“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾興公之子。”也有人認為，說它是贊美文王無根據，此詩應為婚禮上唱的一首祝賀結婚多子的喜歌（褚斌杰《詩經選評》，三秦出版社，2008年，第11頁）。當然，不管爭議如何，細讀全詩，這首詩的贊美性質是毋庸置疑的。《麟之趾》中用了三個“振振”，“振振”即誠實仁厚的意思，麒麟人格化的品行特征就此被定格下來，而且每章末句都用“于嗟麟兮”，表示強烈的贊美之意。清代崔述在《讀風偶識》中說：“此詩措語不多，而贊美之意，溢于言表。”

《詩經》是最早有關麒麟記載的文字資料，從對《麟之趾》的分析來看，它奠定了麒麟意象的贊美褒獎之意，而且后人對麒麟的贊美基本不出趾、定、角這三個方面，使麒麟意象的贊美之意隨著時代的變遷不斷地得到豐富和發展。而麒麟作為瑞獸地位之高、品行之端還與一人有至關重要的聯系，他就是被后世尊稱為圣人的孑L子。

二、孔子——麟文化的興起

麒麟與儒家學派的創始人孔子有著密切的關聯。從“麟吐玉書”與“獲麟絕筆”等傳說中似乎可以了解，孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟。

據王嘉《拾遺記》載：“夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，文云‘水精之子，系衰周而素王。故二龍繞室，五星降庭，征在賢明。知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。”因為麒麟預示著孔子降生的傳說的緣故，麒麟意象從贊美誠實仁厚的品性，發展為出類拔萃的人才的象征。例如《孟子·公孫丑上》：“麒麟之于走獸，鳳皇之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”麒麟成為走獸中的出類拔萃者，正如孔圣人之于民眾。不僅如此，麒麟的贊美之意還涉及到兒童，民間出現了“麒麟兒”或“麟兒”等對兒童的美稱。

《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。仲尼視之日：‘麟也。取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！顏淵死，孔子曰：‘天喪予！及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！”孔子是在感嘆麒麟的出現并非是有道之時，時值禮樂崩潰。《春秋》一書在這一年停筆，孔子從此不再著書。魯哀公十六年，孔子去世。由此，一種與麒麟有關的象征王者出現的傳說應運而生。

后來的學者經常賦予麒麟以王者統治的象征意義，因此，麒麟的出現成為非比尋常的事件。《禮記·禮運》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。”意即只有當君王行王道、修禮體信之時，麒麟等瑞獸才會出現。《春秋公羊傳》：“麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。”這里，更直白地將麒麟的出現視為王者將至的標志。由于麒麟與王者的關聯，發展到后來，人們甚至認為如果麒麟不至，國家恐怕難以繁榮昌盛。《管子·封禪》：“鳳凰、麒麟不來，嘉谷不生。”可見，在古人心中，麒麟的出現意味著王者在位、王道當行，是國泰民安之兆。

麒麟因“西狩獲麟”而有了不同尋常的意義，這個認識當源于《詩經·麟之趾》以麟比喻賢能，后發展至以麟喻賢才、圣人、王者……從人格化的品性走向神圣化，其中孔子對麟的辨識和贊美也起了至關重要的作用，也可以說孔子是麒麟意象走向神圣化的起點和深層緣由。所以說《詩經》和孔子奠定了麒麟千百年來褒義的基礎。

三、漢代——麟文化的繁盛

漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的統治思想，受到統治者推崇。自此，儒家思想成為中國封建統治的正統思想和主流意識形態。因孔子的緣故，麟文化在漢代開始走向繁盛。《禮記·禮運》：“麟風龜龍，謂之四靈。”從《禮記》的記述可以看出，此時的麒麟已被視為瑞獸之首。

此外，麒麟還被賦予了儒家思想，在《詩經》奠定的人格化的基礎上進一步走向神圣化。《春秋公羊傳》說：“麟者，仁獸也。”麒麟被稱為“仁獸”，而儒家思想的核心正是“仁”，其神性實質上是儒家思想的內核。下面，筆者試從仁愛的內心和“克己復禮”的行為，由外及內地分析麒麟的神性與儒家思想的淵源。

首先，看其仁愛之心。何休注《春秋公羊傳》：“狀如，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁。”何休將麒麟的肉角看作其仁愛品性的象征，將人的仁愛的品性對象化到麒麟身上，賦予了麒麟仁愛之心。三國張揖在《廣雅》中詳盡地描述了麒麟行仁義的具體表現。他說：“麟，狼蹄肉角，含仁懷義……游必擇土，翔必后處，不履生蟲，不折生草，不群居，不旅行，不入陷阱，不罹罘，文章彬彬。”他主要從三方面描述麒麟的生活習性，即定、角、趾。他說，麒麟的額頭飽含機智；麒麟的角為肉角，有武器而不用；麟之趾不傷害生蟲和生草，不陷入危險的境地。顯然，這幾個方面皆取自《詩經·麟之趾》，正如前文所說，后人對麒麟的贊美基本不出這三個方面。從這些細節可以看出麒麟仁愛之至。同時，也可以看出張揖筆下的麒麟如同一位德行兼備的謙謙君子，頗具儒者風范。麒麟的仁愛還體現在心懷惻隱。《戰國策·趙策四》云：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔，刳胎焚夭，而驥麟不至。”《淮南子·本經訓》說：“刳胎殺天，麒麟不游。”《春秋感精符》日：“麟一角，明海內共一主也，王者不刳胎，不剖卵，則出于郊。一本云，德及幽隱，不肖斥退，賢者在位則至；明于興衰，武而仁，仁而有慮，禽獸有陷阱，非時張獵則去。一本曰，明王動則有義，靜則有容，乃見。”這些都是說當有一些殘忍的事情發生的時候，麒麟因不忍心見到而隱避不出。

其次，“禮”是儒家個人行為的準則。漢代劉向《說苑·辨物》云：“帝王之所箸，莫不致四靈焉。德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟糜身牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂。行步中規，折旋中矩。擇土而踐，位平然后處。不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則循循如也，動則有容儀。”一個文質彬彬的頗具儒家風范的形象呈現在我們眼前，其行動舉止完全合乎儒家的禮制。

麒麟意象因著與孔子的淵源，在發展傳承的過程中，逐漸被賦予了儒家思想的審美內涵。麒麟從《詩經》所奠定的人格化的審美內涵走向了神圣化的關鍵就在于這種神獸所具備的品質符合儒家風范，這是一個相互促進的過程。但是與其說麒麟的神性彰顯了儒家思想，毋寧說是儒家仁愛、守禮的觀念賦予了麒麟靈魂。

四、后世——麟文化的回落

后來麒麟地位有所下降，從四靈內容的改變就可以看出。《三輔黃圖》說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”這時白虎成為四靈之一，而龍由原來的末位升到首位。而且后來民間有麒麟為龍子的傳說，相傳麒麟出身極為卑賤，是龍和牛亂交生出來的。大概從這時起，麒麟因是龍子，所以外形似其父，成為全身有金色麟甲、像鹿像龍又像牛的瑞獸了。

麒麟的地位雖然下降了，但因為曾經預示過孔子的降生，所以麒麟從《詩經》中對子孫后代的贊美，轉化為求子靈獸。民間至今還流傳著麒麟送子圖就是有力證明。以“麒麟送子”為主要內容的民俗民風不僅有麒麟送子圖，也常見于春節期間的祭拜麒麟活動，以求早生貴子。這樣的民風民俗當中自然寄托了人們的美好愿望，但其中的生殖崇拜意味也溢于言表。麒麟的驅邪兆瑞之意在民間也長盛不衰。中國的古建筑盛行雕刻吉祥圖案，麒麟便是其中常見的圖案。有的還在大門的兩側擺放石麒麟，借以鎮宅避邪。

麒麟從具有圣人品質的神獸之位回落民間，“飛人尋常百姓家”。其作為賢才、王者、“仁愛”如謙謙君子等義項不再為人們所關注和熱衷。褪去神圣的面紗，麒麟逐漸被還原以本來的面目，不再是政治的“寵物”，而成為幫助百姓排憂解難的瑞獸。

綜上所述，在《詩經》中被比作文王子孫而受到世人衷心贊美，奠定了麒麟文化的基礎。后在春秋時期，因麒麟本就為珍稀之物，加之得到孔子的辨識和贊美，以及“麟吐玉書”和“獲麟絕筆”等傳說，其地位顯著提高。在《孟子》和《禮記》等經典中，稱贊麒麟為走獸中的出類拔萃者，四靈之首，從而引申出杰出人才的喻義。漢代以后，儒家思想占居統治地位，麒麟被神化成王者的標志，帶有一定的政治色彩。麒麟已經戴上了神圣的面具，高高在上，為世人尊崇。后世由于社會意識形態隨著政權的更迭變化不定，麒麟的地位下降，逐漸呈現出本來面目。

麒麟意象的審美內涵從《詩經》發微，經歷了幾千年的淘洗，從贊美賢能到杰出人才，直至王者圣人的標志，最后回歸民間，成為民間的“保護神”……麒麟意象始終沒有脫離《詩經》所奠定的“基調”，也自始至終彰顯著華夏文化“天人合一”的思想。麒麟意象雖然沒有龍和風的輝煌，但有著更為復雜的審美內涵，其審美取向的遷移暗藏了豐厚的歷史文化和審美文化。

（作者：甘肅省蘭州市西北民族大學文學院研究生，郵編730030）