道家道教思想對《聊齋志異》的影響

常淼

道家道教思想是中國傳統文化的重要組成部分，在源遠流長的發展過程中，對中國文學作品創作產生了深遠的影響。英國學者李約瑟認為：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”（《中國科學技術史》第二冊，197頁）魯迅先生也說過：“前曾言中國的根柢全在道教，此說近頗流行。以此讀史，有多種問題可迎刃而解。”（《致許壽裳》）當今社會，道家道教文化越來越得到重視，以道家道教思想研究和發掘蘊涵在傳統經典名著中的道家道教思想成為流行的學術思潮之一。而《聊齋志異》向來被視為魏晉志怪小說的緒余，“用傳奇法，而以志怪”（《中國小說史略》第271頁），正如魏晉玄學對志人志怪小說的影響，《聊齋志異》同樣打上了道家道教思想的深刻烙印。用道家道教思想解讀《聊齋志異》，或許可以更好地揭示這部傳世經典獨特的思想內涵。

一、苦樂中轉投山林——道家思想的影響

蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，自稱異史氏，今山東淄博市人。出生于沒落的儒商家庭，少年時應童子試，接連考取縣、府、道第一，稱為神童，名震一時。以后卻屢試不第，困于場闈，直至71歲時才援例成為毫無意義的歲貢生。終其一生蒲松齡始終徘徊在失意與苦悶之中，滿腹才華并且聲名在外，卻總是仕途失意名落孫山，儒家思想的學而優則仕，以及達則兼濟天下的抱負，漸漸地隨著似水流年而消逝。正如中國古代絕大多數文人士大夫一樣，仕途失意便轉歸山林，希圖在清幽靜謐的山山水水之中，目送歸鴻聽風吟，借道家思想的逍遙無為、與世無爭平衡失落孤寂之心，并從中尋找安寧心靈的精神依托。落寞失意的蒲松齡沒有條件遠離人世隱居深山，轉而用自己臻于化境的筆墨、豐富的想象，細膩地勾勒出一幅幅精彩絕倫的浮世圖畫，營造了一個個神奇魔幻的瑰麗世界。在這里，人生的現實與理想、煩惱與痛苦、得意與失意不再困苦，他的精神得到了解脫和升華。

《賈奉雉》中因官場黑暗，官員們勾心斗角，相互傾軋，一心求仕的賈奉雉終于看透了官場，毅然去求仙訪道；《續黃粱》中熱衷榮華富貴的曾孝廉，在一夢當中享盡富貴榮耀，也飽嘗由此帶來的煩惱惡果，最終認識到繁華為一瞬，浮生似一夢，而大徹大悟；《司文郎》中宋生在世時不得志于場屋，死后欲借良朋一快未酬之愿而不得，悲嘆：“仆為造物所忌，困頓至于終身，今又累及良友。其命也夫！其命也夫！”只得去做上帝任命的粹潼府司文郎，司理文運，欲使圣教昌明。類似的作品都反映了蒲松齡因科舉坎坷，對仕途漸生厭惡之情，從而欽慕于道家的逍遙無為，但這實為借道家酒杯，澆自己心中塊壘，在自我傾訴和自我寬慰而已。

蒲松齡自幼就喜讀《莊子》《列子》，深愛莊列之文的恢詭譎怪文風，對莊列之文有極高的評價，“千古之奇文，至莊列止矣……余素嗜其書，書成，軒軒自喜曰：‘以莊列奇才，今并驅七十子之列，寧非快事哉！”（《（莊列選略）小引》）所喜的不只是莊列汪洋肆恣的文風，其中深刻的道家思想更是對蒲松齡產生重要影響，“松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。”（《聊齋自志》）致使他在有意無意之間將這些深刻的哲理借為其小說的創作題材。

《莊子·大宗師》中寫到：“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也。”“攖寧”指接觸外物而不為所動，保持心神寧靜。而蒲松齡將“攖寧”化用在小說《嬰寧》中。王子服在上元節偶遇“容華絕代，笑容可掬”（《聊齋志異·嬰寧》）的嬰寧，愛慕難舍，相思成疾。后在吳生的哄騙下，獨自去西南山中，尋訪佳人。機緣巧合卻找到了身處世外的嬰寧，將其帶回，并與之結為夫婦。來到王家嬰寧雖屢屢被姑母訶斥，卻不改其“笑輒不輟”（《聊齋志異·嬰寧》）的天真本性。后在一次偶然上墻摘花時，被西鄰輕薄挑逗，而略施小計將其致死，卻差點使王家惹上牢獄之災。被姑母責備“人罔不笑，但須有時”之后，“竟不復笑，雖故逗，亦終不笑”（《聊齋志異·嬰寧》）。一個“笑”字體現了嬰寧性格中的自然之美，可在世俗禮教的壓制和干擾下，“竟不復笑”，這種天性之美最終被無情摧殘和扼殺。嬰寧的悲劇正是蒲松齡對道家“攖寧其心”的深刻解讀。如何在紛亂的塵世中，攖寧其心？蒲松齡在小說的最后發出感慨，“若解語花，正嫌其作態耳”（《聊齋志異·嬰寧》），“解語花”比喻迎合人意的美女，就是說迎合人意的美女，矯飾而有失自然，自然之美是無可取代的，從而呼喚人的自然本性回歸。

《莊子·齊物論》中寫到：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”由此而來的“莊周夢蝶”在《聊齋志異》中便變身為“向杲化虎”。《向杲》中講到，秀才向呆的庶兄向晟素善妓女波斯，欲贖為妾，不料莊公子怒奪所好，而與莊公子結怨，被莊公子指使仆從殺害。向杲欲訴訟，而莊廣行賄賂，理不得伸。向杲為報殺兄之仇，想到只能路上刺殺莊，而被莊知道，戒備甚嚴。日日苦等，正無計可施，卻出乎意料在道士的幫助下“毛革頓生，身化為虎”，將莊咬死。報仇成功之后，恍惚錯楚之中又復轉為人，乃自言“虎即我也”（《聊齋志異·向杲》）。“向杲化虎”在為兄復仇的故事外衣下，探討了現實與理想的轉化，現實不能如人所愿時，人可以化為虎在理想之中進行復仇，復仇后虎又可以復身為人，人與虎，現實與理想，主觀與客觀，彼此的界限模糊了，在相互轉化中不分彼此。

二、幻化的鬼狐花妖——道教思想的影響

中國土生土長的道教經過隋唐時期的政治大繁榮，宋元時期的道派大發展之后，在清代轉入了蕭條，“清統治者在宗教上信仰薩滿教，入關后又接受了佛教，缺乏對道教的信仰。”（唐大潮《道教史》第332頁）所以道教轉而從民間尋求發展，由此民間的道教信仰十分盛行，而山東又有著悠久的道教傳承歷史和豐厚的民間發展土壤，道教信仰尤為盛行。一生在鄉村生活的蒲松齡從少年時代起，就處在這樣歷史文化氛圍下，當然也就很容易受到民間道教信仰的影響，他本人對道教思想中的神仙高道、鬼狐花妖又有強烈的好奇心，一生以“雅愛搜神”相標榜。

“相傳先生居鄉里，落拓無偶，性尤怪癖。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕。”（鄒《三借廬筆談》）

此說雖無確證，但仍可看出蒲松齡雅愛搜神的濃厚興趣。此外在畢際友家中數十年漫長的坐館生涯中，單調無聊，以及寄人籬下的孤獨之感，時時縈繞在他心頭，所以少年時代的興趣在這里更是一發不可收拾，漸漸成為他生活中的重要部分，以至引起友人的譏評，“司空博物本風流，涪水神刀不可求。”（張篤慶《和留仙韻》）他還是抱著“一字褒疑華袞賜，千秋業付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀”（蒲松齡《偶感》）的義無反顧，這種執著精神正如詩人王士禎在《題聊齋志異》一詩所寫的那樣：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料因厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”

《聊齋志異》全書共有短篇小說492篇。據有關學者統計，這些作品中直接與道家道教有關的就達157篇之多。首先，道教的教義、傳說、神祗、儀式和道士們特立獨行的生活，為《聊齋志異》提供了豐富的創作素材。如：《嶗山道士》中邑人王生慕道求仙，聞嶗山多仙人，負笈往游，從而描寫出深山中道士的清規戒律和修行的清苦難耐，從而點出了神道難求。《寒月芙蕖》中載濟南道人佯狂，大顯神乎其技的幻術，在凌冬之際，于榻幾未設的宴所宴請賓客，在墻壁上繪雙扉，以手撾之，振管而啟，立刻別出洞天，里面陳設滿亭，窮極奢麗，并有荷花十頃，一望無際。《吳門畫工》中描寫了神仙呂洞賓的神跡，畫工某“素喜繪呂祖。每想象而神會之，希幸一遇。虔結在念，靡刻不存。”（《聊齋志異·吳門畫工》）終于感動神仙呂洞賓，使其夢中見到董娘娘，并肖像而藏之，后數年他偶游于都，恰會董妃卒，“上念其賢，將為肖像”，畫工就以所藏的圖畫呈進，“宮中傳覽，俱謂神肖。”（《聊齋志異·吳門畫工》）最終皇帝賜給萬金，而名聲大噪。《羅剎海市》中描寫了道教神奇魔幻充滿奇趣的神話世界，客商馬驥通過一次偶遇，來到海外，游歷了以丑為美的羅剎國和匯集各種各樣珍寶的海市，并最終在龍官得到龍王的賞識，和龍女結為夫婦。在這些根植于道教神秘文化又充滿奇趣的故事中，蒲松齡的好奇心得到極大滿足，道教神秘文化散發的一縷縷清香，漂浮在對此著迷的蒲松齡心頭，使他心馳神往，精神飄渺，欲罷不能，而這也在很大程度上緩解了他落寞聊賴的心境。

其次，蒲松齡在《聊齋志異》受到道教懲惡揚善、善惡循環、因果報應等等宗教思想的重要影響，描寫了大量反映這類思想的作品。如：《席方平》中席方平的父親被奸人所陷害，席方平魂入城隍廟為父親伸冤。然而仇人羊某，內外賄通，下至城隍，上至冥王，無不被收買。他們相互勾結，彼此串通，對席方平威逼利誘。然而席方平面對淫威和嚴刑拷打，毫不示弱，所幸最終得到了二郎神的助佑，得以伸張正義。《劉海石》中學道有成的劉海石不避危險為好友劉滄客除掉吸人神氣以為靈，最利人死的狐貍怪，使劉家免受滅門之禍，表現了道士們濟世活人而奮不顧身的慈悲心靈。《二班》中善針灸之術的殷元禮偶然為二班兄弟之母醫疾，日后偶然在野外遇群狼攻擊時，幸遇到化為老虎的二班兄弟搭救，脫離危險。表現了善惡循環、報應不爽的因果思想。蒲松齡通過此類作品的描寫，反映了道教的宗教信仰特征，揭示了道教批判丑惡的現實和引人向善、善惡有報的思想內容，這既是研究道教思想文化的豐富資料，也是《聊齋志異》的重要價值之一。

總的來說，《聊齋志異》作為中國古典文言小說的巔峰之作，包涵著多種多樣深刻的思想文化內容，道家道教思想或許只反映了《聊齋志異》豐富內涵的一小部分，對其進行深入探討，對全面把握《聊齋志異》的思想內涵具有重要意義。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）