西域文化的精髓：學(xué)術(shù)視野下的西域藝術(shù)

艾爾肯·白克力　阿布都外力·克熱木

絲路是我國各族人民與世界各大文化交流對話的交通線路和途徑。西域是絲路的一個主要地段。西域作為絲綢之路的要道，是東西方各國文化交流的樞紐，中原漢文化、印度文化、阿拉伯一波斯文化以及希臘文化等世界幾大文化體系的匯流之地，這就是構(gòu)成西域文化的多樣性和多元性的主要原因。古代西域是個多民族或族群的地區(qū)，這里曾經(jīng)流行幾大宗教（摩尼教、拜火教、佛教、伊斯蘭教），土著民族吸收了漢族文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化以及希臘文化，將它與本民族傳統(tǒng)文化融為一體，形成了色彩絢麗、面貌一新的地域民族文化，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。因此，西域文化具有多層性和多元性。要研究西域文化的整體面貌或某一個領(lǐng)域的形成與發(fā)展并不是一件容易的事。

最近，我精讀仲高先生的《絲綢之路藝術(shù)研究》（新疆人民出版社，2008）一書，從作者的綜合知識和科學(xué)的研究模式得到很大的啟發(fā)。藝術(shù)作為人類審美活動的產(chǎn)物，涉及面十分廣闊，其包括建筑、園林、工藝、設(shè)計、書法、繪畫、雕刻、攝影、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、文學(xué)、雜技、曲藝、木偶、皮影等多種藝術(shù)形式。絲路主要路段的西域是絲綢之路三東西方文化唯一的交匯處，各種文化藝術(shù)形式在此地頻繁地出現(xiàn)，并經(jīng)歷了接觸、摩擦、交融和兼容的發(fā)展演變過程，形成了獨特而復(fù)雜的藝術(shù)文化圈。從科學(xué)的角度對其進行全面細致深入地研究是一個難度較高的工作。研究龐雜的藝術(shù)形式與藝術(shù)現(xiàn)象是要求研究者具備多方面的知識積累和專業(yè)修養(yǎng)。關(guān)于這一點，仲高先生在《導(dǎo)言》中做精辟的論述。“因此，首先，研究者必須具備三種知識（東西方文化知識、人文科學(xué)知識、鄉(xiāng)土文化知識）和兩只腳（一只腳在書齋，另一只腳在田野）。其次，絲綢之路文化藝術(shù)研究者應(yīng)該與文化人類學(xué)者、民族文化學(xué)者、考古學(xué)者溝通和互補，以便協(xié)調(diào)中西與古今。最后，方法論的新變必將引起學(xué)術(shù)界的新變。”這些研究內(nèi)容和方法“主要體現(xiàn)在：在時間上，注重聯(lián)系，超越偏狹的學(xué)科界限，把藝術(shù)、文化、民俗等看成是彼此互相聯(lián)系、互相制約的有機整體；在空間上，跨越民族、地域界限，把絲綢之路西域文化藝術(shù)研究放在人類文化的總體格局中。”

作者在著作中以實際行動證明了自己的論點。作者巧妙地運用人文地理學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等主要學(xué)科的理論與方法，在大量的物證和實證田野資料的基礎(chǔ)之上論證了自己的學(xué)術(shù)思考和理論觀點。在書中兩百多張引人注目的插圖（自然環(huán)境、古代遺址、文物、人物、現(xiàn)代建筑等）足以給我們證明作者的深入而扎實的田野作業(yè)實踐和豐富的文獻資料閱讀經(jīng)驗。仲高先生身為《西域研究》雜志的一名資格較老的編審，有幸審閱國內(nèi)外著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家和語言學(xué)家關(guān)于西域語言文學(xué)、歷史文化、民俗信仰、宗教藝術(shù)等諸方面的學(xué)術(shù)文章，積累了豐富的人文科學(xué)綜合知識。由于編輯工作需要，他有機會積極聯(lián)系各學(xué)科專家，切磋和探討一些學(xué)術(shù)問題，擴大學(xué)術(shù)視野，為學(xué)術(shù)研究打了良好的基礎(chǔ)。在研究方法上，他從跨地域、跨民族和跨文化的世界性眼光，廣泛地采用比較文化學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、媒介學(xué)、接受美學(xué)、傳播學(xué)和民俗學(xué)等諸學(xué)科理論與方法，論述了北疆游牧文化藝術(shù)、南疆農(nóng)耕文化藝術(shù)和東疆農(nóng)耕園林畜牧兼容的文化藝術(shù)的獨特表現(xiàn)形式和藝術(shù)想象。從宗教視角對多元藝術(shù)現(xiàn)象進行剖析是作者本書研究中的一個亮點和特色。從阿拉伯、波斯文化、印度文化和希臘羅馬文化對西域文化藝術(shù)的影響是形成了西域民族文化藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性特征。作者對此分別進行較為深入而細致的研究，提出了合乎邏輯的論點。作者從地理環(huán)境、宗教信仰和生產(chǎn)方式等諸角度對西域各民族藝術(shù)互相影響和融合與西域藝術(shù)對外來文化藝術(shù)的借鑒、消化、交融、創(chuàng)新和發(fā)展等問題加以了科學(xué)地分析，提出了自己的理論思考與觀點。這是本書的創(chuàng)新之處所在。

絲路要段——西域是一個多民族聚居的復(fù)雜而神秘的大陸型地域。關(guān)于西域的地理范圍，歷來都是許多學(xué)者進行爭論的問題。因此，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。“西域的地理范圍就有廣、狹二義之分。廣義上的西域指玉門關(guān)，陽關(guān)以西中亞乃至歐洲，狹義上的西域指天山以南，昆化山以北，蔥嶺以東的‘三十六國”。這是漢朝時代流行的西域概念。到了唐代，“西域”的地理概念則與漢代有所不同。“唐代廣義的西域范圍是很大的，敦煌以西，天山南北，中亞，西亞地區(qū)都可以稱為西域”，而唐代狹義的“西域”并不是指漢代西域都護所管轄的今新疆地區(qū)，而是指蔥嶺以西到波斯的這一部分中亞地區(qū)。日本學(xué)者羽田享在《西域文化史》中提出了新的西域概念。他說《我用此名來指大體上相當(dāng)于亞細亞大陸的中央部分，包括廣大不同外海的河水流經(jīng)的諸地方》。他所指的西域的地理范圍，大略指以帕米爾（Pamir）高原為中心，東面包括注入羅布泊的塔里木（Tarim）河流域的新疆天山南路地方；北面包括注入伊塞克（Issih））湖，巴爾喀什（Balkax）湖等河流流域的地方，亦即包括伊，準爾盆地（Jonghar）等在內(nèi)的天山北路地方；西面包括楚河，塔拉斯（Talas）河流域和注入感海的河流流域的地方，南面以昆化（KoraK-orum）山脈，興都庫什（Hindukux）山脈為限。西域在世界文明史上占有極其重要的地位。這一地域民族眾多，種族極為復(fù)雜。天論從地理上，還是從歷史上看，西域一直是各個時代，各個民族及宗教文化的交處。西域可以說是一個四通八達的十字路口，各種宗教文化順著縱橫交錯的通路滾滾而來。這是由于舉世文明的絲綢之路的主要地段就是從玉門到成海，里海之間。絲綢之路變成西域文化順利傳播的主要通道。

絲路中段的西域文化藝術(shù)因“生態(tài)文化環(huán)境殊異、生產(chǎn)生活方式多樣、宗教多元、民族和語言多源、東西方文化交匯、成為了一種獨特的中國地域文化單元。”因此，對西域藝術(shù)加以研究，尤其對這個絲綢之路西域中段藝術(shù)的產(chǎn)生背景、發(fā)展規(guī)律、交融創(chuàng)新和傳播流傳等環(huán)節(jié)進行系統(tǒng)而科學(xué)地研究，進而得出一個恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是十分龐大的工程。仲高先生單槍匹馬圓滿地完成這一巨大文化工程是一個值得認可的功勞。作者從西域的人文地理環(huán)境、文化起源、文化類型、文化變遷、文化整合等發(fā)展規(guī)律來闡述了西域各民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展和各種形態(tài)，分別對壁畫、工藝、圖案、雕刻、建筑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)體裁進行了深入而細致地探討，總結(jié)了西域藝術(shù)的開放性、多元性、多層性、雜交性和兼容性特點。對于一個龐大而復(fù)雜的研究對象來說，這一科學(xué)歸納是難能可貴的。

讀了這本書之后，筆者對絲路中段的西域藝術(shù)整體輪廓有了一個全面而深入的認識與了解。絲路不僅僅是一個交通路線，是一個世界各民族文化交流的大平臺和窗口。西域文化藝術(shù)與東西方文化藝術(shù)的交流是正如仲高先生所說：“是一種雙向選擇、雙向回授關(guān)系，它遵循的是縱向流傳和橫向交融。”這本書科學(xué)總結(jié)絲綢之路中段的西域彩陶、巖畫、紋樣、石人、西域樂舞、佛教藝術(shù)、建筑藝術(shù)等文化藝術(shù)的產(chǎn)生、演變、傳播和發(fā)展等規(guī)律，為人們提供絲路藝術(shù)方面的綜合知識和大量信息，開拓他們認識西域整體文化藝術(shù)發(fā)展途徑的學(xué)術(shù)視野。