心理史學與中學歷史教育概述

楊紅梅

摘 要：心理史學是西方新史學的一個重要分支，就心理史學在中國史學研究的地位、在中學歷史教學中的意義、實際運用和方法以及存在的困境做了一系列概述，讓學生重新認識和重視心理史學的發展。

關鍵詞：中學；歷史教育；心理史學

心理史學（psychohistory），是史學研究的一個分支，起源于西方心理學，由精神分析學大師奧地利的弗洛伊德所開創，之后迅速在歐美地區流行。隨著美國心理學的發展，漸漸擺脫單一的精神分析法，內涵越來越豐富，成為目前西方“新史學”的重要組成部分。概括來看，心理史學主要是汲取心理學的某些理論、原則和方法，探究世界歷史進程中人類的各種活動，從“心理”的視角豐富和完善歷史認識的能力，提高歷史研究的科學認識水平。

一、心理史學在中國史學研究中的地位

中國史學界開始引進心理史學最早是在20世紀20年代，著名的史學理論家朱謙之在1926年撰寫的《歷史哲學》一書中，詳細介紹了西方歷史哲學的研究方法和成就。同一時期，著名學者何炳松受美國“新史學”運動的影響也開始向中國提倡新的史學研究方法，其中就包括了心理史學的方法。之后，胡秋原、梁啟超等人對心理史學也有過涉及和研究。中國心理史學理論的最早踐行者要數臺灣學者殷海光。在1965年出版的《中國文化的展望》中，殷海光運用了文化心理學的分析方法，對傳統社會與近代社會給予了相當深刻的分析。80年代之后，大陸學者李澤厚、王富仁、謝天佑、馬敏、樂正、唐文權、章開沅、周巖等人也開始運用心理史學的方法。但是總體說來，中國史學界對于心理史學的態度是漠視的，停留在對國外心理史學理論和成果的一些介紹，在中國心理史學的運用可以說是小道中的小道。很大一部分的原因在于長期以來，我們機械地運用著唯物主義史觀，為了批判唯心主義歷史觀，拒絕對歷史主體的心理因素進行探析。歷史在結構上被分為政治、經濟和文化三個部分，歷史研究也一般地局限于這些領域的分析，這在高中歷史課本的編排上最為明顯。這固然傳承了中國史學客觀嚴謹的作風，但是也容易導致對歷史的簡單化、模式化的認識。

二、心理史學對中學歷史教學的意義

21世紀新課改教材仍然把中學歷史必修教材分為政治、經濟、文化三大部分。但是在選修部分，豐富了歷史教學的內容，包括新的史觀、新的史法，尤其值得注意的是選修4歷史人物評說中對心理史學也有所影射。可惜，沒有進一步大膽地編排，我們中學史料教學也就不可避免地受到了這些局限性的影響。那么，心理史學對于中學歷史教學到底有怎樣的實際意義呢？

首先，客觀上是對歷史研究的一種完善。歷史是客觀的，這點毫無疑問，但是歷史的主體是人，可以是個體的人，也可以是群體的組織，他們的選擇和行為是客觀和主觀共同作用的產物。比如，中國古史中有名的秦晉淝水之戰，前秦苻堅勢力如日中天，但還沒有與力量弱小的東晉軍隊接戰，就潰不成軍，僅從政治、經濟和文化方面來解釋，學生就很不買賬。而東晉決策者謝玄的舉動心態，更是需要對當時魏晉士人群體心態和謝玄的個體心理做研究才能道得清、說得明。又如，拿破侖從厄爾巴島出逃后，立刻受到沿途士兵的擁護和追隨，不費一槍一彈，直趨巴黎，由一個囚徒重新變成了皇帝。在分析這樣的歷史事件時，如果不考慮拿破侖的人格魅力和法國民眾的心態也是無法說清的。所以，從客觀上來說心理史學是歷史學研究不可或缺的一部分。

其次，可以增加課堂魅力。中學生對歷史課的不滿由來已久，抱怨歷史課是催眠課，是休息課，是背書課。紅極一時的袁騰飛老師因為其說書式教學方法，受到追捧。筆者也觀看過很多袁老師的教學視頻，我并不贊同。但是，袁老師受歡迎的背后也可以看出我們大部分的歷史課堂學生是不滿意的，為什么？沒有趣味、機械性的、模塊式的講解和做題不是教學，更談不上教育。傳統歷史教學太需要新的手段和方法了。為此，我們也嘗試了很多。活動教學、歷史劇演繹、探究學習等等。在這方面，心理史學也完全可以收到這樣的功效。把歷史從宏觀拉到微觀的個體，深入個體的內心，是一次非常有意義而又趣的探險。心理史學以其獨特的魅力為自己在史學界的地位而加分。

三、心理史學在中學歷史教學中的運用

下面的問題就是，該如何用呢？首先，我們要遵守三大原則：要適時而用；要恪守基本方法；要尊重歷史事實，不隨意揣測。在這些原則的基礎上，我們可以把心理史學按運用對象分為兩大類：

一是，注重對個體意識的研究。個體心理會影響對事物的判斷和選擇，有句話叫做，性格決定命運。所以研究一些個體行為時，不可忽略個體心理對其的作用。所以，在研究歷史人物時，機械地講解個人事跡而不去研究個人心理，顯然不能算是科學全面的研究。歷史教學在這些方面可以用心理史學來滲透。例如，朱元璋的性格對明時廢除宰相制度的影響。明朝后期皇帝的懶政，怠政與皇帝心理的聯系。這些內容在中學課堂上受到了學生的歡迎，很多學生甚至由此運用心理和遺傳學的知識來考量，我覺得這樣完全可以算是有效課堂的表現。

二是，注重對群體意識的研究。群體意識是指社會整體，或是部分群體意識的共相。群體意識是社會發展的產物，研究群體意識是社會文化現象的內容之一，個體意識會受到群體意識的影響，所以，研究某些歷史現象，即使是個體心理我們也不能丟開群體意識去理解。魏晉時期社會士風開放、夸張、飄逸，這種群體意識之下，造就了謝玄、嵇康、阮籍這樣的士人，也影響著社會歷史的發展。我們在講解這些內容時，缺少對社會群體意識的研究是不能還原那段歷史的全貌的。

參考文獻：

[1]朱謙之.歷史哲學.上海泰東圖書局，1926.

[2]梁啟超.中國歷史研究法.商務印書館，1990.

[3]陳旭麓.陳旭麓學術文存.上海人民出版社，1990.

[4]張玉法.歷史學的新領域.臺北聯經出版事業公司，1991.

（作者單位 江蘇省南通市二甲中學）