文殊山石窟

王琰

文殊山石窟位于甘肅省肅南裕固族自治縣祈豐鎮，是一處規模較大的佛教石窟群。始建于北涼時期（401年～433年）。千百年來，以其眾多宏偉的寺院、殿閣和精美的造像、壁畫聞名于世。如今，前山僅存百子樓、清涼樓、玉皇樓、青衣寺、千佛洞、萬佛洞等建筑和石窟，后山僅存古佛洞等懸列洞窟。

在酒泉城南約15公里處有一條山谷，為張掖地區肅南裕固族自治縣祈豐鎮地界。這里南靠祁連雪山，山頂是終年不化的皚皚白雪，北望大漠雄關，明長城、嘉峪關城樓雄偉壯闊，腳下是無垠的千里戈壁。山峽兩側，山石壁立，似為數萬年前洪水沖刷形成的斷崖，山勢頗為險峻。峽內地形向西南漸漸開闊，溝壑深幽，層巒疊嶂，清泉流水，林木茂盛，常有珍禽異獸出沒。又有梵寺、道觀幽靜，石窟、小徑、天橋遍布，實不愧為神佛、仙道棲息之所。在這世外桃源般的山谷之中，文殊山石窟依山而建，殿堂樓閣，隱于林間，十分壯觀。因為文殊山石窟的存在，所以此谷稱為文殊山谷，此地稱為文殊鄉。

文殊寺窟興盛，男女老幼莫不前來景仰奉祀，到明、清、民國亦相繼，遠近數百里之內，各族善男信女，每逢朔望，特別是農歷四月初一至初八日，連續八天，文殊山皆有佛道盛會。整個山寺人山人海，鼓樂齊鳴。尤以文殊菩薩殿香火最旺，信眾最多。

如今山寺已毀，碑碣大部佚失，壁畫，彩塑，毀之幾盡，匾額題識，不翼而飛，考據起來甚是為難。

據說后山百子樓，當地一對青年男女用它做新房結了婚，因用火不慎，引發火災，竟將一整座古建筑燒毀；有的廟宇，被拆了去修山上的公房；山里一位教師在“文革”中為了表達對黨對人民的忠心，領著學生用拔河的方法故意拉倒了某座寺廟……這些僅是傳聞，未曾親眼目睹。但山寺的毀滅，卻是歷歷在目。

文殊山浩劫之后，所幸存《有元重修文殊寺碑銘》一方石碑，為大元泰定三年元太子喃答失率軍駐扎時所立。石碑高1.26米，寬0.77米，厚0.25米。正面陰刻漢文24行，背面陰刻回鶻文26行，周邊飾以花紋圖案，雕刻刀法遒勁，工藝細膩。

自元蒙帝國建立，北方的蒙古人大量遷入河西，諸位王爺、大將進駐重要城鎮。元太子喃嗒失征羌駐扎酒泉，曾重建文殊寺。碑文云：“肅州西南三十里嘉峪山者，乃一切賢圣棲神化遠之心，林泉秀美、澗壑寂寥，神光現于長空，石室藏于畔側，爰有鄭善進，睹此祥瑞，發心修蓋文殊殿，已經年遠……”

一只鷹在頭頂張著雙翅安靜地盤旋，蒙古善射的勇士們早已遠去。

文殊山現存較重要的洞窟有前山千佛洞、萬佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均為中心柱式的結構。

中心柱式洞窟出現較早，大約在公元3、4世紀已經形成。中心柱式洞窟的作用是禮佛和觀像。通常參佛者入主室先禮拜主尊，觀釋迦牟尼的種種故事，然后右旋進后室觀涅槃像，出后室觀彌勒，最后出主室。這樣構成了禮主尊——觀佛“本生”“佛傳”“因緣”——觀涅槃——觀彌勒的順序。中心柱又四面開龕造像，豐富了洞窟的內容。

傳說文殊山是文殊菩薩顯圣的地方。

文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，是智慧的化身。在大乘佛教中，文殊菩薩擁有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子，因此常稱他為“法王子”。

很多人望文生義，見到文殊二字，自然會認為文殊菩薩很會讀書，文采很好所以才叫文殊。許多人為保佑家里孩子好好讀書、開智慧于是特意來拜文殊菩薩保佑。但其實文殊二字是梵文的音譯，也譯作曼殊菩薩，梵文文殊是美妙吉祥的意思。也就是說文殊菩薩的漢譯應該是妙吉祥菩薩。

文殊菩薩顯圣有種種故事，摘兩個如下，大家且選一種意會。

傳說在北魏年間，大孚靈鷲寺每年三月的廟會，都會設立“無遮齋”，不分僧俗，不論貴賤，男女老幼但凡是赴齋者，都能飽餐一頓。

一天，有位衣衫襤褸的女子，懷抱嬰兒，手里領著一個小孩，還牽著一條狗，跟隨人流來到寺院。她見眾香客施舍金銀，自己卻身無分文，于是便剪下幾綹頭發作為施舍之物。此時，還不到吃齋的時候，貧婦就對主事僧人說：“我有急事，立刻就要走了，請先分給我粥吧。”

按照齋會規定，每人一份食物，知客僧認為嬰兒不會食粥，只給她兩份。她立即相爭道：“我們三人為何給兩份？”知客僧沒有言語又給她一碗。“我這里還有一條狗呢？”知客僧猶豫一下再勉強給她一份。可是她又說了：“我腹內有子，還應當再給我一份。”她這種行為，引起知客僧的不滿：“在腹內還沒有出生，怎么還要食物？你不要貪得無厭！”

女子被呵斥后說：“偈曰：苦瓜連根苦，甜瓜徹地甜，是吾超三界，致使阿師嫌。”吟罷，騰空而起，漫天彩云托起滿身金光的文殊菩薩，嬰兒和小孩變成二天童子，狗變成了綠毛獅子坐騎，文殊菩薩于霞光縹緲之處，又吟偈子道：“眾生學平等，心隨乃境波。百骸俱舍盡，其如僧愛何？”寺院內外齋客紛紛面朝菩薩禮拜。

僧人們將貧婦舍下的頭發當做黑舍利建塔埋藏。這就是赴齋施發的故事。《清涼山志》還載：“齋主自恨不識真圣，取刀欲剜其目，眾遮乃止。”

這個故事我讀來是覺得要善待各種違背常理的人，敢于異于常人，應該是必有過人之處。反正我是循規蹈矩慣了，出格起來也難。看一個朋友在QQ上掛著一句，“敢不敢率性些！”看來跟我有著同樣的苦惱。

接著說文殊菩薩顯圣之事。據傳記載，唐朝大歷年間，曾有法照禪師在五臺山親見文殊菩薩，目睹道場勝境。五臺山是傳說中文殊菩薩的道場。

唐大歷二年，衡州（即今衡陽）云峰寺有一位法照禪師在齋堂食粥，缽中忽現小型工筆水墨畫，朵朵彩色祥云，云中一座巍峨山寺，寺東北有山，山下有澗。再吃幾口，工筆畫變成了連環畫。澗北有石門，石門進去又有寺。寺門題有金色大字，名“大圣竹林寺。”亭臺樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照驚訝，何以缽中有如此諸景？很是疑惑，詢問諸僧，當時有嘉延、曇暉兩位師傅，到過五臺山，說他所見到的，正是五臺山圣境。法照于是起了到五臺山朝禮的念頭。

大歷四年八月十三日，法照禪師從衡州出發，于次年四月五日到達五臺山。六日，到佛光寺前，所見一如缽中所現景象。法照禪師依先前缽中所指方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見法照禪師來，很高興地引他進入寺內，向北走數里，到一寺前，果見寺門題有金色大字：“大圣竹林寺。”寺廣約二十里，有一百二十進院。院內寶塔林立，殿閣莊嚴，果真黃金鋪地，流渠華樹。法照禪師進入殿堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子高座，宣講佛法。聽畢，法照到七寶果園，見園中果子剛剛成熟，若碗口大，摘而食之，身心通泰。最后仍由兩位青衣童子送他出去，回頭望時，瞬間寺院殿堂一起消失，不知所蹤。他驚詫不已，將這段經歷立石為記，據說至今，此石仍在。

可惜我去五臺，并未見此石，大概是緣法吧。

大概是哪位高僧在文殊山這里得見文殊菩薩顯圣吧，于是開窟造像。此時，正是北涼時期。

沮渠蒙遜初建北涼，后涼、南涼、西涼強敵環伺。像是一群梁山好漢，非得決出一個強弱來。沮渠蒙遜重用漢人治國，整頓內政，聚賢納士，體恤百姓。西涼國力日漸強盛，滅南涼、西涼。而后涼呂隆因后秦、南涼、北涼三方壓力，降于后秦而滅亡。

勝者為王，沮渠蒙遜移都武威，稱河西王。西域36國皆來朝貢，烏孫、龜茲、焉耆、于闐、若羌、蘭、且末、小宛……聽名字婉約得如同36位西域美女，且舞一曲，整條河西走廊晚霞宛若水袖翩翩。

沮渠蒙遜尚佛，他執政期間先后開鑿了天梯山石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟和金塔寺石窟……

《肅州縣志》記載：“城西南三十里，山峽之內，鑿山為洞，蓋房為寺，內塑佛像……舊稱三百禪室，號曰小西天。”

《西游記》中也有個小西天。說是唐僧師徒行至途中，但見祥云靄靄，彩霧紛紛，下有一所寺院，隱隱傳來鐘磬之聲。山門口高書“雷音寺”，慌得唐僧滾鞍下馬。悟空笑著說，師傅仔細看，莫要上當。定睛細看，卻是四個大字，前面還有一“小”字看漏了，寫的是“小雷音寺。”

“小雷音寺”里住著黃眉怪，如來、菩薩、羅漢、金剛均是眾妖孽所變。因唐僧取經路途九九八十一難未滿，故此百靈下界，使他受難。

文殊山石窟始建于北涼時期。此時唐僧還是菩薩，并未轉世成為取經人，小西天祥云靄靄，彩霧紛紛，此處當有仙人居住。

后涼后被北魏所滅。接收武威城時戶口二十多萬，倉庫珍寶不可勝計。北涼曾經的政治安定、經濟繁榮可見一斑。

文殊山前山千佛洞窟頂存有北魏時期的伎樂天壁畫，可和莫高窟壁畫比美。

伎樂天也就是我們常說的飛天，出自佛經，梵音“犍闥婆”，“犍闥縛”或“乾闥婆”，是佛教中的香音之神。

文殊山千佛洞窟頂的伎樂飛天有濃厚的龜茲風格。龜茲為西域三十六國之一，遙遠的沙漠深處的一座古城，那里是佛教傳入中國的第一站。

龜茲地區自古以來，音樂舞蹈藝術就比較發達，公元4～5世紀，龜茲樂舞已傳入中國內地，到了隋唐時期，盛行于宮廷與民間。玄奘在《大唐西域記》中說龜茲“管弦伎樂，特善渚國”，在龜茲石窟中，尤其是“天宮伎樂”中，得到形象的印證。龜茲石窟里，能歌善舞的龜茲美女手執各種樂器，翩翩起舞。

天使來到人間。

文殊山千佛洞飛天臉型圓圓胖胖，肌膚暈染痕跡突出，上身裸露，用寬飄帶作些許遮掩。這是一群健碩的正在草原上追逐嬉戲的鮮卑族女子，聽到天樂，心生喜悅，忍不住手舞足蹈起來了嗎？

北魏時這里是鮮卑拓跋氏的屬地，鶯飛草長。洞窟繼續開鑿。

有鮮卑族人打馬而過。

這樣的女子可歌舞，可征戰。讓我想起北朝民歌《木蘭詩》。

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶……”

壁畫中歌舞的女子梳攏長發，穿上鎧甲，跨上戰馬，就成了花木蘭嗎？

什么時候她才可以“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。”

有一種推測，花木蘭的故事，就發生于北魏太武帝向北大破柔然期間。

北魏太武帝拓跋燾，北魏第三任皇帝。在位期間，親率大軍滅亡胡夏，北燕，北涼等諸多政權，統一北方。

太平真君六年（445年），關中地區爆發了盧水胡蓋吳領導的武裝起義。盧水胡是匈奴別部，因居于盧水而得名。北魏平定關中后，在這里設置軍鎮，加強對盧水胡的控制。后北魏政府遷徙瀘水胡人，加重其賦稅，他們不堪忍受而起義。拓跋燾對沿途響應起義的各族百姓進行了殘酷殺戮，力圖以高壓政策來扼殺反抗。這是一個尚武的皇帝。

拓跋燾鎮壓蓋吳起義時，發現關中地區的佛寺內藏匿武器，拓跋燾懷疑僧侶與蓋吳相勾結，于是在445年下嚴詔滅佛。宣布佛教為邪教，在各地焚毀所有的佛像和佛經，沙門無少長悉坑殺之，禁止佛教的傳播。

其實在此之前，他已下過兩道滅佛詔書。在438年，拓跋燾詔令五十歲以下沙門盡皆還俗，以從征役，解決翌年西伐北涼所需的人力問題。在444年，拓跋燾再次下滅佛詔，指責沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽。規定上自王公下至庶人，私養沙門及師巫、金銀工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官曹，不得藏匿。過期不送，一經查實，沙門身死，主人門誅。

《西游記》第四十五回《三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法》中，車遲國國王獨尊道教，尊虎力、鹿力、羊力三個妖精為國師，驅眾僧人為道家服苦役。唐僧師徒解救落難僧人，還大鬧三清觀。不知道書中的情節是不是以太武帝拓跋燾滅佛為原形而寫。

拓跋族入主中原后從大都敬禮沙門，拓跋燾繼位之初也是如此。但是，拓跋燾所寵信的宰相崔浩深信道教。道士寇謙之善方術，自詡太上老君授他天師之位，天師教盛行一時。后太武帝在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，改年號為太平真君，成了十足的道教徒。

經過拓跋燾的滅佛，北方地區佛教勢力陷于衰落，直到拓跋燾死后，繼位的文成帝拓跋濬頒布了復佛法詔之后，佛教才得以復蘇和發展。

寂靜了許久，文殊山這才重又響起丁丁當當的開窟聲。

文殊山前山第三窟原名萬佛洞，《重修肅州新志》稱其為北魏建造。龕右側有北魏原作菩薩像2身。下層龕外兩側壁畫剝落，露出底層北魏壁畫，有些模糊。是個薄霧籠罩的清晨吧，種種奇花異草簇擁著龕頂生長，仿佛還帶著露水。北魏菩薩輕攏紗衣，撓過龕正中的交腳菩薩，影影綽綽而去。

萬佛洞中有很多西夏重繪的壁畫經變畫，構圖精巧，用筆遒勁，為西夏經變畫中優秀之作。前壁繪有國師、供養人和布袋和尚，左右壁繪彌勒上生變和凈土變，正壁千佛觀之令人目眩。

西壁全壁繪西方凈土變。

抵達西方凈土世界，為每個修行者的最終目的。壁畫極力描述西方凈土世界的完美。琉璃為天，黃金鋪地。阿彌陀佛著朱衣居中，無量佛光四起，永無黑暗，佛坐蓮花之上冉冉飛來。蓮臺與佛光相連，宛如飛天女的飄帶，一時間滿壁風動。

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，專門接引眾生往升西方極樂凈土，亦稱為“接引佛”。菩薩、弟子、護法、天人、圣眾如云，著青衣裳的菩薩從左右和臺階下向阿彌陀佛緩緩走近，步態婀娜，天樂不鼓自鳴，頭頂圓形佛光，如一盞盞高舉著的燈，哪里還有黑暗？飛天四面起舞，青雀自由翱翔，事事皆如人意……有百樂而無一苦，故曰西方“極樂”世界也。

壁畫上西夏時的四身天王肌肉鼓脹，渾身充滿擴張的力量。

東壁下部繪有尸毗王本生、須達拏太子施象等故事。窟內還繪有大勇太子舍身飼虎本生故事。

佛對阿難說，在上一世的時候，有一個大國名叫大車國。國王有三個太子，第一太子叫大生，第二太子叫大天，第三太子叫大勇。

一次，國王到城外山林里觀景游獵，三個太子也隨同前往。在深山里見到一只母虎剛生下七只小虎，餓得奄奄一息。別人只是圍觀徘徊，沒有濟救的辦法，只好離開了。只有大勇太子，滿懷慈悲的誓愿，舍身布施給了老虎。

當太子舍身飼虎的那一刻，深宮中的王后在午睡夢中夢見種種不吉祥的事：乳房被人割掉；牙齒全部脫落；天空中的鴿子被老鷹叼去。王后從夢中驚懼醒來，只覺胸前乳房有乳汁流淌而出。

看到林中太子遺骨狼藉，國王和王后當即昏迷倒地。

佛繼續對阿難講述說，過去之世的大勇太子，就是今天說法會場中的我，過去之世中的國王，就是現今我父王凈飯王，王后就是現今我母摩耶夫人，大太子就是彌勒菩薩，二太子就是文殊菩薩，那時的餓虎就是現今姨母波阇波提，七只小老虎，就是現今的弟子目連、舍利弗和嬌陳如等五比丘……

佛在墻壁上拈花微笑。

文殊山石窟靜謐，頭頂濃云暈染變換，這是一幅什么朝代的壁畫？