善即中庸

歐陽輝純

有人說“善”就是好，那么，“好”是什么？美女人見人愛，是不是就是好呢？莊子說：“毛嬙麗姬，人之所美也”，然而“魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決聚。”（《莊子·齊物論》）因此，僅僅是說“好”就是善，顯得過于簡單。

孟子認為：“可欲之為善。”（《孟子·盡心下》）認為值得人們追求的、喜歡的事物是“善”，如名譽、金銀、權力等等，那么是不是名譽、金銀、權力這些就是“善”呢？如果是，那么為什么人們常說，“人怕出名，豬怕壯”“金錢乃身外之物，生不帶來，死不帶走”“權力是雙刃劍，用好了可以為民造福，用不好自己傷自己”之類的話呢？所以，僅僅認為“可欲之為善”，顯得也不合理。

那么，什么是“善”呢？“善”的本質是中庸，不過也不及，它是事物內在的本質屬性。它既不是外在的好，也不是或者僅僅是值得人們追求的東西。宋代大儒朱熹的對善的理解值得借鑒。他在《中庸章句》中解釋，“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這句話時，說：“蓋凡物皆有兩端，如小大、厚薄之類。于善之中又執兩端而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。”朱熹的解釋表明了“善”的含義：善就是事物或行為本身的中庸狀態，不及也不過。古希臘思想家亞里士多德在《尼科馬可倫理學》中也認為，“善”即“中道”，也就是“中庸”。善即中庸，或中道這正是表明了“善”不是外在的“好”或者“可欲”性的東西，而是事物的內在本質。通常人們說的“美女”或者“可欲”的東西多是強調事物的外在性，是一種工具理性，而非事物的本質。正是因為人們對“善”的誤讀，因而就產生了各式各樣的偏離正道的善惡觀。而事實上真正的善的本質就只有一種，即中庸或者中道。在道德哲學視野中善是事物處于“不偏不倚，無過不及而平常之理”中的那種存在方式。“善”的這種中庸或中道的本質內涵，不是一種固定的存在，而是事物存在的方式，是動態的，它隨物與事、隨時與地而變化，而在這種變化中，善又往往處于“不偏”“不倚”狀態中。所以，我們說“舜”是善人，不僅僅因為他“好問而好察邇言”，更重要的是他具有道德智慧，能“執其兩端”，后“用其中于民”，能夠把握好善的本質。

既然“善”是事物的中庸狀態，那么，一切道德規范的創建和應用，無非就是為了實現“善”的這種中庸狀態。例如，救人就是如此。孟子列舉了一個很有名的案例。他說：“嫂溺，援之以手”是正當的、是善的。嫂溺不救，那是“豺狼”的做法。他說：“嫂溺不援，是豺狼也。”（《孟子·離婁上》）但是，假如將嫂子救上來之后，還不放手，就過了頭，違反了“善”的中庸狀態，那就不是救嫂了，而有了涉嫌“淫嫂”的企圖了。因此，嫂溺要及時救，救上來之后要及時松手，這才是“善”，否則，不救或救上了之后不放手，都不是“善”。同理，在現代社會中，青年人給老人讓座位是善，但是在通常情況下，青年人不讓座，該青年的行為是“不善”，是“不及”，但是如果老人強行將青年拉起來，或者強迫他人讓座位，那這位老人的行為就顯得“太過”，也是“不善”。

由此可見，善是事物的內在本質或是事物的中庸狀態，代表了事物發展方向，“善”不是外在的“好”，或者“可欲”，“善”是中庸或中道。