活用素材 以一當(dāng)十

張蕾

眾所周知，素材匱乏是學(xué)生寫作困難之一。充分挖掘利用現(xiàn)有教材中的寫作資源，對(duì)減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣，提高寫作教學(xué)實(shí)效有一定的作用。筆者在教學(xué)中采用如下方法引導(dǎo)學(xué)生梳理整合課本教材，效果良好。

一、一材多用

所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，同一則材料從不同的角度審視，可以挖掘出不同的內(nèi)涵，為不同的主題服務(wù)。在學(xué)完《屈原列傳》一文后，筆者上了堂作文指導(dǎo)課。首先布置學(xué)生思考：下面三個(gè)題目（《找準(zhǔn)自己的位置》《心靈的選擇》《出世與入世》）該如何運(yùn)用“屈原”事例？學(xué)生們經(jīng)過思考、討論，分別嘗試這三個(gè)題目的片段寫作，涌現(xiàn)不少佳作。如，1.《找準(zhǔn)自己的位置》：“他沒有在爾虞我詐的官場(chǎng)中同流合污，而是發(fā)出了‘舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的感慨。在人生的追求中，他找準(zhǔn)了自己的位置，在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前，他留給我們流芳百世的美名。”2.《心靈的選擇》：“屈原面對(duì)罷黜流放，是向惡勢(shì)力屈膝低頭，同流合污，保全性命，享受榮華，還是保持高潔，獨(dú)善其身，寧死不屈？他的心靈如何不翻江倒海，作出艱難的抉擇？”3.《出世與入世》：“屈原入世太深，只知入而不知出，造成了他的人生悲劇；他為何不學(xué)學(xué)莊子、陶淵明、蘇軾，該入則入，該出則出，出入自如？”當(dāng)然，一材多用時(shí)要提醒學(xué)生注意：1.理準(zhǔn)確解話題含義，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。2.觀點(diǎn)和材料一定要扣得緊。

因此，作文素材單一并不要緊，關(guān)鍵是思維的多元性能否得到挖掘。多角度挖掘素材內(nèi)涵，既加深了學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的再認(rèn)識(shí)再挖掘，也鍛煉了學(xué)生多角度分析問題的能力，拓展了創(chuàng)作思維。化單一為多元，化單薄為豐富，化腐朽為神奇。

二、多材一用

所謂多材一用，是指同一主題用不同素材來表現(xiàn)。在符合選材原則的情況下，表現(xiàn)同一主題，我們既可以用豐富而又不同的理性材料，也可以用充裕而又有個(gè)性特征的事項(xiàng)性材料。例如表現(xiàn)“士為知己者死”這一主題，可以選用“侯贏為信陵君周密考慮、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，助信陵君完成竊符救趙之高義大事”“荊軻為報(bào)燕太子丹知遇之恩刺秦王”“俞伯牙摔琴謝知音”等事項(xiàng)性材料，也可以選用“生我者父母，知我者鮑子也”“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”等理性材料。不同的材料指向同一個(gè)中心主題，文章自然就筆意充盈了。

就同一主題展開聯(lián)想，搜集、整理與之相關(guān)聯(lián)的作文素材，既達(dá)到以少知多、以小喻大的目的，又能使學(xué)生的發(fā)散思維得到充分訓(xùn)練，“一石激起千層浪”，收到良好成效。多材一用時(shí)要提醒學(xué)生注意：1.從不同角度證明論點(diǎn)。2.材料運(yùn)用時(shí)要注意詳略。

三、在延伸中拓寬知識(shí)體系

任何一篇文言文作品相對(duì)于它所依賴的文化積淀，僅僅只是冰山一角，教學(xué)中，我們不要僅僅停留在所學(xué)的篇目里，而要把目光放得遠(yuǎn)一點(diǎn)、寬一點(diǎn)，對(duì)作品內(nèi)容作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充、擴(kuò)展和延伸，以點(diǎn)帶面，學(xué)生就能入于書中而又能出于書外。文言文中有一些是史傳散文和政論散文，對(duì)政事的評(píng)論、對(duì)歷史的反思深刻而獨(dú)到，學(xué)習(xí)中我們可以把見仁見智的諸多觀點(diǎn)聯(lián)系起來，豐富和拓展知識(shí)體系，讓素材積累立體化。

比如，在學(xué)習(xí)蘇洵的政論散文名篇《六國(guó)論》時(shí)，我們不妨建立這樣一個(gè)知識(shí)體系，即關(guān)于六國(guó)滅亡的原因的整理探究。首先明白蘇洵提出六國(guó)破亡的原因是“弊在賂秦”。然后拓展閱讀蘇軾和蘇轍的《六國(guó)論》，概括兩人所持觀點(diǎn)：蘇軾針對(duì)六國(guó)久存而秦速亡的對(duì)比分析，突出強(qiáng)調(diào)了“士”的作用；蘇轍的觀點(diǎn)是，六國(guó)不明白唇亡齒寒的道理，沒有遠(yuǎn)略，貪一時(shí)小利，背盟敗約，自相殘殺，使秦人坐收漁人之利。接著援引史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自己分析六國(guó)失敗的原因，主要是政治上保守，因循守舊，國(guó)力衰微。而秦孝公任用商鞅變法，使秦國(guó)國(guó)力大增，具備了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。加上戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這樣，學(xué)生學(xué)到的不再是一個(gè)片斷，而能構(gòu)成一張“知識(shí)網(wǎng)”、一棵“知識(shí)樹”。更為重要的是學(xué)生學(xué)會(huì)了一種學(xué)習(xí)方式，一種思維習(xí)慣。葉圣陶先生說，課本無非是個(gè)例子。我們就要借助這個(gè)例子去延伸，把思維的觸角伸得更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，目光也放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，去開闊地建構(gòu)和發(fā)展學(xué)生的知識(shí)體系。

四、在比較中豐富知識(shí)體系

比較閱讀是語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)整合能力、內(nèi)化能力的有效途徑。它可以讓學(xué)生在比較中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中積累，從而牢牢掌握所學(xué)知識(shí)。思維有兩個(gè)翅膀：一是求同，一是求異，兩翼協(xié)同扇動(dòng)，才能飛得高遠(yuǎn)。教學(xué)中，教師可以選取有可比性的相關(guān)資料，求同求異，由此及彼，延伸知識(shí)，提高能力。

先說說同中求異。酈道元在《三峽》中寫水：“素湍綠潭，回清倒影。”柳宗元在《小石潭記》則寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)。”兩者都寫出了水的清澈、透明，但前者寫雪白的急流、碧綠的潭水，是直接描寫；后者借寫游魚的數(shù)目、姿態(tài)清晰可睹，間接描寫水。從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：描寫景物可直接可間接，可具體可概括，異曲同工。

再說說異中求同。在教學(xué)《屈原列傳》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確看待屈原和司馬遷在面對(duì)人生的困厄時(shí)作出的不同抉擇，理解他們?cè)庥龅墓餐幒退麄冃撵`的共通之處。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，是為完成千古史記，成就人生的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。屈原在他的祖國(guó)淪喪、政治理想破滅后毅然赴死，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，殊途同歸，他們共同豎起最偉岸的標(biāo)桿，耀亮中華民族的精神星空。

在比較中，通過求同，我們找出了不同素材的共性；通過求異，我們發(fā)現(xiàn)了不同素材的個(gè)性。比較是思維的基礎(chǔ)，積累是思維的自然結(jié)果，比較久了、領(lǐng)悟深了，積累也就牢了、多了。

（作者單位 江蘇省宿遷中學(xué)）

？誗編輯 陳鮮艷