淺析上海福建人的天后信仰

摘 要：早在宋代，福建人就帶著他們的天后信仰來(lái)到了上海，至上海開(kāi)埠，天后信仰在上海開(kāi)始興盛。福建人在上海成立會(huì)館，并把天后宮筑在會(huì)館里，形成了廟館合一的獨(dú)特形式。在福建人的生活中，天后是十分神圣的。他們成為了傳播天后信仰的主要力量。然而，民國(guó)時(shí)期，天后信仰又隨著福建人的撤離而衰落。本文試圖探析上海福建人對(duì)上海地區(qū)天后信仰興衰的影響以及天后信仰在福建人群體中的作用。

關(guān)鍵詞：上海；福建人；天后信仰

作者簡(jiǎn)介：陳杰（1989.04-），籍貫：上海松江，云南民族大學(xué)，專門(mén)史專業(yè)，碩士。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--02

一、福建人的活動(dòng)與上海地區(qū)天后信仰的傳播

天后信仰的傳入與福建人在上海地區(qū)活動(dòng)時(shí)息息相關(guān)的。研究推測(cè)“上海有福建人的蹤跡至少可追溯至宋代”1而最早有史料記載的天后宮也是在宋代的時(shí)期出現(xiàn)。據(jù)元代宋渤的《（順濟(jì)）廟記》記載：“蒲有神，號(hào)故順濟(jì)……松江郡之上海為祠，歲久且圯，宋咸淳中，三山陳侯提舉華亭市舶。”2“順濟(jì)廟”就是圣妃宮。從這條記錄表明，至少在宋咸淳年間，上海就已經(jīng)有了自己的天后廟。因此我們可以推斷出，福建人在上海從事貿(mào)易活動(dòng)的同時(shí)，也將他們的天后信仰來(lái)帶到了上海。

到了上海開(kāi)埠前后，上海地區(qū)的天后信仰逐漸興盛起來(lái)。而福建人在這一時(shí)期中毫無(wú)疑問(wèn)地充當(dāng)了排頭兵。

這一時(shí)期，福建人在上海的活動(dòng)十分頻繁，“南市十六鋪以內(nèi)，帆檣如林，蔚為奇觀。每日滿載東北、閩廣各地土貨而來(lái)，易取上海所有百貨而去。”3福建人在上海進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)并建立了大量的會(huì)館，有泉漳會(huì)館、興安會(huì)館、三山會(huì)館、潮州會(huì)館等10余所。而這些會(huì)館中幾乎無(wú)一例外的建有天后宮，供奉這天后像。形成了廟館合一的獨(dú)特形式。不僅如此，福建會(huì)館對(duì)于有關(guān)天后的活動(dòng)也十分重視。如每年的三月二十三日這一天是天后的誕辰。在這一天會(huì)館都要舉辦大型宴會(huì)，人們一邊看戲，一邊喝酒，而這樣的宴會(huì)通常要持續(xù)舉辦三天。除了大型慶典，祭祀也是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。福建人經(jīng)常從事海上活動(dòng)，因此每年在天后誕辰殺牲祭祀，商人以求航海順利，漁民以求漁業(yè)興隆。《游滬筆記》中就有：“天后誕，粵閩各商及海舶皆演劇伸敬。”4這樣的描述。

福建人對(duì)天后崇拜有加，他們定期舉行頗具規(guī)模的祭祀、廟會(huì)，以表達(dá)自己對(duì)天后的尊敬，同時(shí)祈求天后的保佑。由此可見(jiàn)，上海開(kāi)埠時(shí)上海地區(qū)的天后信仰逐漸達(dá)到鼎盛，信徒逐漸增加，福建人在這中間無(wú)疑又是起到了中流砥柱的作用。

二、天后信仰在福建人群體中的作用

（一）精神歸屬感

上海開(kāi)埠前后，眾多福建人聚集在上海，對(duì)于身處異地他鄉(xiāng)的福建人來(lái)說(shuō)，天后成為了他們共同的信仰，也是他們維系相互關(guān)系的重要紐帶。他們通過(guò)定期舉行宴會(huì)和祭祀天后的活動(dòng)，讓有共同信仰的人們一起參與其中，即使一種娛樂(lè)也是在尋求一種精神的歸屬感。如民國(guó)時(shí)期的閩商鄭孝胥1898年3月20日至6月8日期間，9次前往三山會(huì)館，在兩個(gè)多月的時(shí)間里，如此頻繁的前往三山會(huì)館，可見(jiàn)對(duì)于在異鄉(xiāng)的福建人來(lái)說(shuō)尋找歸屬感是極其重要的。又有《創(chuàng)修建汀會(huì)館始末碑》記載：“嘉慶初年，先君于與同邑王君耀先、傅君晉三、楊君學(xué)樣，醵金置上海南郊田創(chuàng)立義冢，復(fù)于董家渡購(gòu)屋樹(shù)椽，春秋祭天后，借祭余以聯(lián)鄉(xiāng)誼。”5從這段碑文記載可以看出天后是福建人共同的精神寄托，將共同擁有天后信仰的人群聯(lián)系在一起，形成文化認(rèn)同，使處于異鄉(xiāng)的福建人產(chǎn)生一種極強(qiáng)的歸屬感。

另外，每當(dāng)會(huì)館舉行祭祀酬神活動(dòng)的時(shí)候，也為福建人群體提供了一些娛樂(lè)活動(dòng)。比如每年三月二十三日的天后誕辰算是會(huì)館一年中最重要的一天了，在這一天的前后數(shù)日內(nèi)，會(huì)館要舉行祭祀儀式，為了酬神還要請(qǐng)戲班子進(jìn)行戲劇表演，場(chǎng)面極其宏大，以歷史最為悠久的泉漳會(huì)館為例，在請(qǐng)戲班表演的同時(shí)，也會(huì)舉行宴會(huì)，這種活動(dòng)往往會(huì)持續(xù)三天。

（二）祈福消災(zāi)

作為海上女神，天后得到了以海為身的福建人的崇拜，因?yàn)樗麄兿嘈盘旌罂梢员Ｗo(hù)航運(yùn)順利，保佑他們身體健康，財(cái)源廣進(jìn)等等。《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中有記載說(shuō)：媽祖的保護(hù)范圍“一者，誓救舟船，達(dá)于彼岸；二者，誓護(hù)客商，咸令安樂(lè)；三者，祛逐邪崇，永得消除；四者，蕩滅災(zāi)屯，家門(mén)清靜；五者，追捕奸盜屏跡潛行……”6

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政府對(duì)于海上航行無(wú)法提供足夠的保護(hù)和重視，而航海技術(shù)又相對(duì)落后無(wú)法保證在航運(yùn)途中的安全，因此他們渴望有超自然的力量來(lái)保護(hù)自己。就是由于這種心理需求，天后就成為了他們心中的保護(hù)神，無(wú)論是巨商大賈還是普通漁民都會(huì)向天后祈福以求消災(zāi)解難。這也就解釋了為什么上海閩商所建會(huì)館中幾乎都建有天后宮。作為閩商聚集的場(chǎng)所，廟館合一給他們提供了便利的祭祀條件，通過(guò)祭祀等活動(dòng)，以求平安。通過(guò)這種行為以求獲得心靈上的慰藉。

（三）促進(jìn)團(tuán)結(jié)

共同的天后信仰在福建人群體中形成的文化紐帶可以將他們更加緊密的團(tuán)結(jié)在一起，許多福建會(huì)館都以促進(jìn)團(tuán)結(jié)，互助互惠為宗旨。

福建人從來(lái)不吝惜對(duì)會(huì)館的捐贈(zèng)，一方面是表達(dá)對(duì)天后的尊敬和供奉，另一方面是為舉辦同鄉(xiāng)服務(wù)提供必要的經(jīng)費(fèi)。因此福建會(huì)館往往擁有足夠的經(jīng)費(fèi)從容地進(jìn)行同鄉(xiāng)服務(wù)。正是由于天后的偶像魅力，才會(huì)使人們無(wú)論是受到挫折還是取得成功都會(huì)祭祀供奉天后，而這種捐贈(zèng)又往往會(huì)用于同鄉(xiāng)服務(wù)。這樣，會(huì)館不僅僅在上層閩商心中有重要的地位，在下層福建人心目中會(huì)館也是他們?cè)诋惖厮l(xiāng)的依靠。

除了增強(qiáng)整個(gè)福建人群體凝聚力外，天后的共同信仰也會(huì)在在整個(gè)群體中形成一種公共約束力，當(dāng)群體中發(fā)生分歧和沖突的時(shí)候，這種約束力往往可以讓雙方化干戈為玉帛。《潮惠會(huì)館二次遷建記碑》碑文中有記載：“……；亦以懋遷貨居，受廛列肆，云合星聚，群萃一方，詎免睚眥，致生報(bào)復(fù)，非賴耆舊，曷由排解？重以時(shí)勢(shì)交迫，精梁故多，橫征私斂，吹毛索瘢，隱倚神叢，動(dòng)成瘡痿。雖與全局無(wú)預(yù)，而偶遭株累，皇皇若有大害，踵乎厥后，既同井邑，宜援陷阱，凡此皆當(dāng)憂其所憂者也。縱他族好行其德者，亦能代為捍衛(wèi)，而終不若出于會(huì)館，事從公論，眾有同心，臨以明神，盟之息壤，俾消釁隙，用濟(jì)艱難，保全實(shí)多，關(guān)系殊重。”7這段文字可以表明，這種約束力能夠有效的化解群體內(nèi)部的矛盾，進(jìn)而團(tuán)結(jié)整個(gè)群體。

三、福建人的撤離與上海地區(qū)天后信仰的衰落

福建人群體進(jìn)入上海的同時(shí)也將他們的天后信仰帶到了上海，他們主要以會(huì)館為載體，傳播天后信仰。然而，清末民初天后信仰在上海地區(qū)開(kāi)始衰落，也與福建人密切相關(guān)。

在上海開(kāi)埠初期，上海的福建人群體還是有一定數(shù)量的，直到1853年上海小刀會(huì)起義后，福建人群體開(kāi)始整體從上海撤離并開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向了海外。這主要是由于清政府在平息上海小刀會(huì)起義后，對(duì)福建人群體采取了殘酷鎮(zhèn)壓的政策。在高紅霞的《上海福建人研究（1843—1953）》中有明確描述的文字：清政府“一度對(duì)上海閩粵人采取了相當(dāng)嚴(yán)厲的殺戮和排斥措施……上海閩商整體開(kāi)始了退卻。”8這為之后幾十年福建人群體逐漸撤離上海定下了基調(diào)。

民國(guó)時(shí)期，1932年和1937年分別爆發(fā)了兩次淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)主要影響的地區(qū)是華界尤其是南市，上海會(huì)館以及閩商的財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。這加速了福建人撤離的步伐，會(huì)館也停止了對(duì)天后的祭祀活動(dòng)，如泉漳會(huì)館在“九·一八”事變之后就停止了對(duì)天后的祭祀和酬神戲演。會(huì)館失去了原有的祭祀天后的功能，紛紛被用作他途，如三山會(huì)館就被用作上海工人第三次武裝起義的指揮部。天后信仰原本是以會(huì)館為載體來(lái)轉(zhuǎn)播的，而在這一特殊的時(shí)代，天后信仰失去了這一傳播的載體。

另外，上海開(kāi)埠之后，西方的輪船開(kāi)始取代傳統(tǒng)的沙船，成為主要的海上運(yùn)輸工具，安全性極大的獲得提高，大大降低了發(fā)生海難的概率。天后作為海上女神，保護(hù)人們航海安全的作用在下降，人們對(duì)她的信仰也不如以前那么虔誠(chéng)了。

在這種情況下，上海地區(qū)的天后信仰逐漸衰落就不可避免了。然而，即便上海地區(qū)的天后信仰衰落了，它也曾經(jīng)在上海留下了重要的歷史印記。隨著城市化進(jìn)程的不斷深入，那些承載了天后信仰文化會(huì)館以及天后宮應(yīng)該得到保護(hù)。只是令人可惜的是上海現(xiàn)存唯一的天后宮已經(jīng)一分為二，其主體建筑被搬遷至松江方塔園，另一部分則保留在閘北區(qū)庫(kù)房?jī)?nèi)。而那些曾經(jīng)是天后信仰文化傳承的主要場(chǎng)所的福建會(huì)館大多已經(jīng)殘破不堪，唯一完好的只有三山會(huì)館，然而會(huì)館只是作為上海工人第三次武裝起義指揮部，來(lái)弘揚(yáng)紅色文化，已經(jīng)絲毫感受不到曾經(jīng)的廟館文化了。

上海作為中國(guó)最大的海港，以打造“航運(yùn)中心”為目標(biāo)。作為一個(gè)海港城市，上海是擁有傳播天后信仰文化的土壤的，筆者迫切希望在城市化進(jìn)程不斷加速的今天，能夠兼顧到文化的傳承，希望曾經(jīng)在上海地區(qū)興盛一時(shí)的天后信仰文化能夠得到保護(hù)和復(fù)興。

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