華為如何進行自我批判

6月18日的黑馬華為特訓營上，一位學員向華為前黨委書記陳珠芳提出了這樣一個問題：“我預測今年年底或明年年初將迎來‘冬天，但中層團隊普遍覺得我是杞人憂天，他們出現了惰性。受他們的影響，員工執行力和效率明顯下降了。華為是怎樣解決這一問題的？”

事實上，當企業發展到一定階段，惰怠現象幾乎難以避免?！度A為基本法》起草者之一、黑馬華為特訓營導師包政說，管理學留下了這樣一個疑難問題，當公司越來越大，工作熱情普遍會下降，而這種社會性墮化是由同情弱者的心理產生的，是由人類自身的社會性引起的。而墮怠、山頭主義和腐敗被華為顧問、《下一個倒下的會不會是華為》聯合作者田濤描述為企業發展的黑洞。

華為這些年如何與組織黑洞斗爭？田濤說，華為依靠的是持續的自我批判。華為又是如何進行自我批判的？

（一）組織黑洞：山頭，腐敗，惰怠

任正非有一次到日本去出差，被審計出來在酒店洗的衣服被放在報銷里面，審計部的頭兒就找任正非談話，對不起得退回來，還得寫檢討。

生理學家認為，每個人與生俱來都帶著病毒來到這個世界。馬克思說，“人從出生之日起，就大踏步地向墳墓邁進”。一個組織又何嘗不是如此？政治組織、社會組織、企業概莫能外。當它生機勃勃地誕生之時，腐蝕、侵蝕這個組織的各種病癥也都相伴發生了。

組織的病癥源于人，源于人性。西方組織管理學認為，人天生是自私、懶惰、貪婪的，正因為單個的個人與生俱來的自私、貪婪、惰怠，所以，當這些攜帶著同樣病毒的一群人構成一個組織的時候，也同樣就構成了對組織從發生、發展到終結的整個生命過程的挑戰。

最大的挑戰是什么呢？疲勞。一個人保持階段性的活力、激情是容易做到的，一個組織保持兩年、三年、五年的活力也相對容易。但是，持久地保持激情與活力，大概是組織領袖們隨時面臨的難題。

田濤：華為顧問、華為官方唯一認可專著《下一個倒下的會不會是華為》共同作者。

員工疲勞癥。一個新員工剛進公司，開始是積極、向上的，八點上班，他七點半就到，晚上下班以后，他還照樣在辦公室加班；但當一個新士兵變成“兵痞”，他就缺乏活力與激情了。當一匹馬從戰馬變成懶馬、病馬的時候，這個馬群一定會出現類似于傳染病一般地普遍惰怠與散漫，普遍不想作為。

比員工疲勞癥更可怕的是領袖疲勞癥，也就是管理者的疲勞癥。領袖是一幫什么人？是一幫永遠富于妄想的冒險家。中國社會最缺乏的是企業家精神，企業家精神中最重要的第一是冒險精神，第二是永不懈怠的持續的冒險精神，也就是說領袖必須像永動機一般的思考和行動。所以，組織的領袖是否能夠保持持續的激情與活力，持續的奮斗精神，才是一個組織的關鍵，但是光有這個關鍵還不行，還必須點燃起整個組織的全體參與者、追隨者們持續的夢想，持續的激情。

我們把組織的惰怠現象稱作“組織黑洞”—類似于宇宙中的“黑洞”—任何接近于天體黑洞的物質與能量都會被瞬間吞沒掉。所以組織要遠離“黑洞”，通過強健組織的正能量戰勝“暗能量”。

組織黑洞的第二點就是山頭主義。組織中的山頭、體系、派別幾乎是普遍存在的。組織變革大多數的指向是圍繞著鏟山頭進行的，山頭是人類心理、生理現象的必然產物。這一問題在華為早期的十多年曾經也是嚴重的，這跟華為早期的歷史有很大關系。兩萬元人民幣起家，不到十個人，做交換機的倒買倒賣，活下去是這個企業的唯一使命。怎么活下來呢？誰能為公司拿到合同，拿到救命錢，誰能為公司帶來產品，從一無所有到有產品，誰就是公司的英雄。幾乎所有的中國民營企業，原始積累階段都是個人英雄主義文化所主導的。

這樣一種個人英雄主導的文化帶來了企業的高速發展，從1988年成立，到1998年這十年時間，華為超越了中國的所有對手（當時的“巨大中華”，巨龍是軍隊企業，大唐是國有企業，中興是處在深圳的國有企業），然后成為中國第一。但是，這種中國第一帶給任正非的是什么呢？

腐敗問題是人類組織與生俱來的問題。2006年，在馬爾代夫的一家度假酒店，華為召開了一次高層會議，專門討論清理關聯交易。從任正非開始，所有公司高層跟華為有關聯交易的親戚朋友的公司全部進行清理。

任正非在《一江春水向東流》那篇文章里講，華為當時山頭林立，主義盛行，真不知道該朝哪兒走。很多組織，包括很多企業，當大家一起共患難時，上下一心，有高度的凝聚力，但是當它稍稍有一點兒基礎，有一些財富的時候，英雄們那種英雄情結所衍生的欲望、野心和利益集團之間的那種貪婪的訴求，就常常把這個組織撕裂了，把這個組織的團隊精神、凝聚力扭曲了。

第三個組織黑洞是腐敗。腐敗問題也是人類組織與生俱來的問題。國家有，社會組織有，一個以財富的增長為核心目標的功利性組織中，腐敗更是普遍存在的現象。華為歷史上這種問題也不少，比如關聯交易。華為十年前，每年的銷售額也是五六百億元人民幣，要靠大量的供應商支撐。這里面當然就會產生關聯交易問題。

2006年，在馬爾代夫的一家度假酒店，華為召開了一次高層會議，專門討論清理關聯交易。從任正非開始，所有公司高層跟華為有關聯交易的親戚朋友的公司全部進行清理。在此基礎上進行從上到下的干部廉政宣誓活動，從此這個事情就堅持下來了。今天（關聯交易）還有沒有？我相信現在少多了，但是，關鍵還需在制度上解決問題。

華為的審計部是一個很厲害的機構，任正非有一次到日本去出差，被審計出來在酒店洗的衣服被放在報銷里面，審計部的頭兒就找任正非談話，對不起得退回來，退回來還得寫檢討。華為所有的人不能坐飛機頭等艙，任正非畢竟69歲了，到全世界各地得坐頭等艙，對不起，多出的錢你自己朝里填。所以，每出一次國，任正非就“虧損”一次。

在我們稱之為組織的三個黑洞中，其實最最可怕的還不是腐敗和山頭問題，而是惰怠，是組織疲勞。歷史是最可怕的敵人，一個人青少年時期生機勃勃，什么錯誤都可以犯，也敢犯，也犯得起，一個組織也是如此，早期可以不斷去嘗試去失敗，在失敗中找到成功的路徑。但到一定階段，當這個組織有了歷史，組織就開始慢慢變得板結起來。控制多一點兒，還是控制弱一點兒，常常是一個無解的話題。

（二）警惕意識與自我批判

這幾年任正非反復講，要讓聽得見炮火的人來指揮炮火，也多次講，我們現在上下彌漫著一種前方吃緊、后方緊吃的國民黨風氣。

一個企業，一個組織，如果總是背負成功與輝煌的包袱，這個企業離死亡其實也就不遠了。所以，任正非講，華為是沒有歷史的公司。

在華為的任何角落看不到華為過去的歷史，沒有一張圖片有任正非的形象，全球各地的辦公場所看不到哪個中央領導視察華為的照片……華為也是一個沒有功臣的公司，華為一位高管對我說，華為是一個不承認功臣的公司，老板也是，也就是說當任正非退休以后，任正非也不會被供在華為的殿堂里。

任正非說過，我從來不在乎媒體現在、今天、明天怎么看我；第二，我也不在乎接班人是否忠誠，接班人都是從底層打出來的，打出來的英雄同時又能夠進行自我否定，自我批判，同時又有開放的胸懷，善于妥協的精神，同時在看人的問題上能夠多元視角，而不是黑白分明，他就是自然而然成長的領袖。領袖不是選拔出來的，是打出來的。

恐懼造就偉大，任何組織，包括個人，如果沒有與成長相伴隨的那種不安全感，那種始終追隨著的不安的影子，你就可能變得很放松，很悠閑。但是，這種放松跟悠閑可能的結果是：在一個猝不及防的打擊面前，你的安逸，你對危險的麻木，會導致組織快速崩潰掉。

我們生存于一個叢林世界，每一天、每一時、每一刻實際上都被危險包圍著。如果你不始終保持對危險的警覺，變得麻木、麻痹，危險可能就悄無聲息地由一個黑點變成黑影，由一個黑影變成巨大的威脅籠罩在組織的頭上，所以，戰勝恐懼，戰勝不安全感的過程，其實就是企業走向成功的過程。

華為今天是事實上全球電信制造領域的領導者，但今天的華為恰恰可能是最脆弱的時候。為什么呢？成功容易讓人變得惰怠和自大，讓組織變地盲目驕傲和固步自封。精美的地毯下布滿了細菌，一個國家如此，一個組織如此，一個企業同樣如此。警惕這些細菌的滋生繁衍就是在為企業加固未來。

華為過去的成功靠眼睛對著客戶，屁股對著老板，但今天的華為是不是還是這樣一種文化？今天的華為是不是也大量存在下級總是把自己的成長與提拔，寄托在某一個上司賞識自己呢？今天的華為是不是還是那種前方作戰的人有充分的指揮權、決策權和打仗的主動權呢？

愛立信是這個行業的老大，愛立信只有七萬多員工，愛立信在機關里的干部只有一萬多人，華為的機關里有三萬多人。三萬多人在一個像大花園般的后方，看著PPT，喝著咖啡，告訴前方怎么打仗。那華為未來能不倒下嗎？所以，這幾年任正非反復講，要讓聽得見炮火的人來指揮炮火，也多次講，我們現在上下彌漫著一種前方吃緊、后方緊吃的國民黨風氣。

（三）警惕意識的源起

華為各地辦事處主任只能做四到五年，除了極個別的，調動的時候不準帶一兵一卒。

首先是現實因素。華為由當年的那種海盜文化、草寇文化、個人英雄主義主導的文化發展到成立十年以后，企業做起來了，有一定規模了，山頭文化一定是尖銳存在的問題。一個企業長期保持對山頭文化的警覺，是必須的。

由山頭文化衍生出游擊隊文化，而與之對應的正規軍文化則是把野馬變成戰馬，把一幫土匪變成戰士。中國歷史，尤其是中國共產黨的歷史，給我們現代的組織領袖們提供了很多有益的借鑒。中國是一個缺乏商業歷史和商業管理理論的國家，但是，組織與組織之間，它在根本的方面是相似的，相通的。所以，博大精深的中國歷史，從《史記》、《資治通鑒》到《毛澤東選集》，應該說都提供了大量的關于如何防止組織惰怠、組織山頭、組織腐敗的重要的觀點與經驗。

在研究組織興起、組織異化、組織變革方面，毛澤東絕對是大師。很多中國企業家喜歡看中共黨史，是有一定道理的。

十多年前經常聽任正非講，1974年，毛主席把八大軍區司令召到北京開會，先起立唱《國際歌》，完了以后就宣布各大軍區司令員對調，只準帶一個勤務兵，其他的一兵一卒不準帶，然后再宣布鄧小平做軍委副主席，兼總參謀長。

華為在1996年搞了一次市場部大辭職。市場部的1000多員工，主要是正職干部，集體辭職，寫兩份報告，一份辭職報告，另外一份是述職報告。過去30年，大多數有一點兒規模的中國公司都發生過銷售團隊集體嘩變的現象，在華為25年的歷史上卻從來沒有發生過。市場部大辭職的結果是什么呢？形成了華為“能上能下”的組織文化，這是非常關鍵的第一步。

第二步，打掉幫派，打掉山頭，這大概是更主要的。華為各地辦事處主任只能做四到五年，除了極個別的，調動的時候不準帶一兵一卒。我們現在經常存在的問題是兩個現象，一個現象是某個人在某個地方營造了一片市場，然后就說這個關系是我的，很多企業都有這個問題。第二個就是對曾經成功過的英雄，呵著護著，沒有人敢去碰撞他，就是因為他擁有很多的什么關系資源、銷售資源等等。

我們講華為把15萬知識分子、“秀才”變成了“土匪”，這些“土匪”一旦匪性大張，就是野火遍地燒的時候。所以，要給野馬套上籠頭，要把土匪變成有紀律、守規則的戰士。軍隊是一個很奇妙的組織。軍隊這個大熔爐改造了一個人身上很多所謂的個性、自由精神，但是你看哪一個軍人是沒有個性的？如果軍人沒有個性，沒有血性，怎么去戰場廝殺呢？所以，軍隊文化賦予了從戰士到將軍的個性中軍隊的共性，就是服從精神，統一的價值觀，同時又不泯滅激情和斗志。企業組織如果能把軍隊文化中這樣一些東西學到五分之一或是十分之一，戰斗力一定會強大許多。

（四）自我批判：戰勝組織黑洞的法寶

任正非向中國共產黨學到了兩個重要法寶，一是艱苦奮斗，一是自我批判。凡是對華為的組織建設、文化建設有益的東西，任正非都拿來為我所用。

任正非向中國共產黨學到了兩個重要法寶，一是艱苦奮斗，一是自我批判。但是，這兩個法寶，其實也是人類普世的觀念與文化。

300年前，歐洲的那些傳教士們到非洲，假定說去了100個人，從歐洲的海岸千難萬險到達非洲海岸時，可能就剩下50個人，這50人登上陸地，走進森林，再走出森林，可能就剩了20個人，這20個人可能有十八九個人對現實的困境絕望，所以，要重返歐洲，重返英倫。結果重返的過程中可能又死掉了一大半，留下的那一個人就在非洲建教堂，一磚一瓦地建教堂。這種精神就是清教徒主義執著的奮斗精神。

大漠長河_2012：核心的東西往往聽起來很簡單，遠不如某些動聽新概念好聽，很平淡無奇，但難在長期有韌性、有毅力的堅持。比如人性，可以引導整合，但不可試圖改變與過度限制，尤其是最基本、最深刻的人性部分。比如自我批判，真正從骨子里長期實踐容易讓人瘋掉，甚至站在樓上想往下跳，但涅槃突破之后會甘之如飴。

所以，奮斗精神不只是中國人、不只是共產黨的價值追求，也是人類普適的價值追求，不管你是何種種族、民族。懶惰的民族和懶惰的組織都是沒有前途的。

同樣，自我批判，有人總以為這是中國共產黨獨有的武器，其實西方文明兩個最核心的元素，一個是清教徒主義精神、奮斗精神，另外一個就是自我批判。西方能夠走到今天，就是它總在對自身發展過程中所攜帶的病毒基因，不斷進行清洗。它整個的制度設計，比如美國的兩黨制、媒體對政府的監督、學者們對政府的各種批評，都是自我批判。美國的強盛，就是因為華盛頓的上空總有烏鴉在叫，總是在傳播一種不祥的警告，給所謂的盛世敲警鐘。

小虎老師njust：#組織理論#這是一篇優秀組織理論文章，組織理論是企業管理的核心問題，遺憾的是大多數管理都將精力集中于市場和技術，其實這兩個關鍵因素只是毛，而真正的皮是組織管理。沒有內部組織管理就沒有企業管理。企業管理就是利用對內部要素的調控，實現對外部復雜環境的應對。

所以，有人說任正非是靠學毛選把企業做到這么大，非也。華為的文化是一種非中非西、非驢非馬的文化，西方的、東方的、歷史的、現代的、軍隊的，等等，凡是對華為的組織建設、文化建設有益的東西，都拿來為我所用。理想主義為旗幟，實用主義為綱領，拿來主義為原則。

所謂美國夢，就是美國的理想主義，唯有在美國那個地方，可以不問出身，不問背景，不問學歷。你把夢想講給某位投資者，投資者愿意給你錢，然后你通過“忽悠”拿到了錢，把不可能實現的東西最后變成了微軟，有了谷歌、Facebook、比爾·蓋茨這樣一些影響人類交流方式、思維方式的偉大公司和偉大的企業家。

但是實用主義又是美國非常重要的思想綱領，杜威的實用主義哲學是奠定美國現代發展的重要理論基石，還有杜威的實驗哲學。鄧小平也是偉大的理想主義者，同時又是堅定的實用主義者。同時，鄧小平也是一位實驗大師。深圳經濟特區就是實驗的結果，農村包產到戶也是實驗的結果，中國后來一系列的改革都是建立在實驗基礎上的。

華為這么多年是這么過來的：理想主義+實用主義+實驗精神，還有就是拿來主義，一切對我有用的都拿過來，然后一個大雜燴就是創造。

華為這么多年來也是這么過來的：理想主義+實用主義+實驗精神，還有就是拿來主義，一切對我有用的都拿過來，然后一個大雜燴就是創造。什么叫創造和創新？“1+1=2”是幾千年來人類的發明，為什么還要自主創新呢？所以，在別人的肩膀上，進行拿來主義的實現，是企業成長最小代價的實用主義，也是最小代價的成功的路徑。

自我批判是任正非向中國共產黨學來的，也是向西方人學來的。華為文化的許多方面也都是向西方學來的，向美國學來的。

（五）自我批判的方向與原則

華為的自我批判有非常清晰的方向，就是一切圍繞著核心價值觀去踐行。

華為的自我批判有非常清晰的方向，就是一切圍繞著核心價值觀去踐行，這個核心價值觀就是幾句話，以客戶為中心，以奮斗者為本，長期堅持艱苦奮斗。

一些企業界的老板問道，為什么我們也有價值觀，但是華為能把別人洗了腦，我們就做不到？企業家可以去看看教堂，轉轉寺廟，要研究一下，那些牧師、和尚們，怎么能夠把一個宗教理念幾千年來流傳至今，即使到了互聯網顛覆人類很多思維方式與傳統價值觀的時代，幾大宗教的信徒照樣是有增無減，什么原因？當然，一是因為宗教首先是訴諸于人性，訴諸于人對不安全感、對前途未卜的恐懼感，對死亡的畏懼等等這樣一些人類本性的基礎，這是根本。反過來，企業如果找到一種能夠訴諸于人性，植根于人性，打動人性，并穿透人性的價值力量的時候，你不照樣也是商業宗教嗎？

組織，尤其是商業組織是最讓人難以琢磨的事兒，百年老店我們就覺得很榮耀了，大多數的企業，它可能活了30年，也可能活兩三年、三五年，沒有規律。組織生命的機理到現在為止還沒有研究出一二三來，不是歷代的管理學家無能，是因為組織是由無數人千奇百怪的個性所構成的。所以，組織這個東西是個怪物。怎么能夠讓它活得久一點兒，活得健康一點兒，根本上就是價值觀傳承。

價值觀的傳承方法等等都很重要，但根本的一點就是長期堅持自我批判，自我批判的方向就是，不管你是誰，不管你是哪個部門，違背了以客戶為中心，以奮斗者為本，你就是自我批判的對象。

自我批判主要是防止組織病變，組織病變我們講它是天然攜帶的，每個人進入這個組織時，都帶去了這個人個性中好的一面，同時也帶來了病毒的一面，比如貪婪、懶惰、狹隘、自私等等這樣一些東西，這些東西就得靠不斷進行自我批判來預防和矯正。

要忌諱什么呢？運動。自我批判本來是很好的武器，但在過去多少年，特別是文化大革命，批評與自我批評被用到了極端，尤其是用運動式的方式，叫做人人運動，運動人人，導致人與人之間的互相傷害非?？膳拢蠊呛車乐氐?。

所以，自我批判很重要，但自我批判不能用運動的方式。任正非談到“耗散理論”時，講的“運動”是比喻的方式。就是一個人從一生下來，就大踏步地，像馬克思所說的，向墳墓邁進，很殘酷吧，但的確如此。那么，要想使自己活得長一點兒，健康一點兒，你就得跑步呀，游泳呀，跳繩呀，等等，一邊你在吃五谷雜糧補充營養，但是五谷雜糧又給你的體內積累了毒素。同時，飲食不當，帶來“三高”—高血壓、肥胖癥、高血糖等等，保持有節奏、有規律的體能運動，大概是抵制這些衰老病癥的很重要的藥方，體育運動是最有效的生命保健藥方，這跟政治運動是兩碼事兒。

即使如此，天天運動的人最終也要走向衰老，還有遺傳，各種各樣的因素，可能會使人出現一些大的病癥，這時候就要動手術，住醫院。我們把動手術、住醫院這樣的概念移植到組織中就叫做組織變革。變革是一把雙刃劍。它既是激發組織活力的重要武器，同時，也可能會殺傷組織的良性細胞。很多組織就發現搞一次變革士氣低落一次，搞了第二次組織開始崩潰。所以，不輕言變革，變革在組織出現大規模病變時，才成為必需。

華為歷史上兩個詞兒講得最少，一個是“創新”，一個是“變革”，但是華為25年來，也的的確確進行過幾次在外部人士看來驚世駭俗的變革，比如市場部集體大辭職，涉及到一千多人。2009年又搞了一次七千人集體大辭職，貌似很極端的變革措施。外面的媒體都以為任正非是一個激進的革命型商業領袖，但是這樣一些在外部看來很激進的變革，在華為卻是風平浪靜地渡過，而且還激起了整個組織廣泛的正能量。原因有很多，但相當重要的一點就是華為長期進行的自我批判活動，給這個組織的每個機體，每一個人傳導、奠定了一種心理基礎、文化基礎。當然，還有華為特殊的員工持股制度，15萬人里有7萬多人持股，企業里一半以上的人都是股東，都是老板或者準老板。那么，你就要做出選擇，你抗拒變革，就在損害自身的利益。

所以，支持變革、參與變革在華為就成為習慣性文化。但是不輕言變革，不輕易動用變革的手術刀，變革是任何組織都要謹慎對待的。問題在于你不進行規律性、經常性的體能運動，組織不進行經常性的自我批判，小病慢慢地甚至很快就會積成大病。當你進行變革時，就會發現到處都是抵抗，所以，變革可能就會失敗，甚至注定要失敗。

軍隊文化對華為的影響很深，過去10多年美國的軍事變革文化對華為的影響更為深刻，西點軍校校長亨利中將在2011年講，美國軍隊未來的核心思維是批判性思維。適應不斷變化的互聯網時代，新型軍人的時代特點，進行美國軍隊的組織變革，這是美國過去20年來一直在進行的事情。所以，那么富裕的國家，卻有一批強悍的不畏生死的軍人，這在人類過去2000多年的歷史上也是不多見的。靠的是什么？亨利中將講的批判性思維，這個觀點對任正非和華為是有很大震撼和啟發作用的。

（六）自我批判的方法與手段

華為中高管理層每三個月或半年，不管任何人，包括任正非都必須參加民主生活會。這也是華為能夠戰勝世界級競爭對手很重要的思想武器。

建立在灰度理論基礎上的華為的自我批判有這樣幾條規定：第一，不搞人人過關，不發動群眾，這顯然跟文化大革命的做法不一樣。第二，更多的自我批判，不要批判別人。第三，強調一個“真”字，要實事求是。第四，不無限上綱、無情打擊，把握適度。第五，善意與建設性是大前提。

民主生活會是華為25年來始終堅持的一個老掉牙的自我批判方式，這個方式很顯然是向中國共產黨學來的。現在主要是在中高管理層，每三個月或半年，不管任何人，包括任正非都必須參加民主生活會。

民主生活會是中國式的，而且是中國共產黨式的一種自我批判方式。各位讀大量的西方管理學著作時，一定看不到類似于像民主生活會這種自我批評、尤其是針對個人的自我批評的管理理論和方法。在基督教文明國家，一個人被要求在小團體里進行自我批評是觸及個人隱私的，這是不被提倡的。所以，西方管理學更多強調的是組織批判，更多是通過制度來約束人性中某些惡的方面。

為什么在中國，華為要用民主生活會這樣一種自我批判方式呢？我們一定要把它放在一個大背景去看。世界范圍內，企業的成功，根本上是戰略的成功，是戰略家帶領一個商業組織獲得的成功，西方的企業家很少同時是思想家。

為什么在中國的很多商人都是思想家？任正非是，柳傳志是，馮侖是，相當重要的原因是我們是沒有宗教文化的民族。在西方企業，一個人的隱私、個人心理問題等等，有一個很重要的疏解管道，就是教堂。個人在牧師面前可以把自己內心任何真實的想法，乃至于丑陋完全暴露出來，來獲得牧師的某種引導，然后獲得靈魂的解脫。還有西方的社區組織很健全，所以，員工很多與商業、工作無關的問題都是通過教堂，通過社區去解決的。但中國大大小小的企業家都像一個開中藥鋪的，又像一位總理，你既要解決公司的發展動力問題，同時，還要關注組織內的所有方面，員工家庭問題、思想問題等等各種各樣的問題，尤其是人性問題。人性問題在西方基督教社會里主要是宗教去解決的，但在中國這個世俗文明國家里，很多問題都要組織去承擔。

海航在解決人性問題上的方法，是宗教式的，兩個老板都信佛教，到處拜大師，高管隔一年半載拉到寺廟去搞幾天修心訓練，打坐念經。

華為找到的方法是向共產黨學來的民主生活會，包括自律宣言、整風大會等，這些都是中國式的。如果說華為在對人的管理方面與西方公司有什么不同的話，類似于民主生活會這樣的清洗自我缺點，清洗組織病斑、組織問題的手段，是與他們的不同，但也恰恰是這個做法代表著華為文化密碼中的東方因素。這也是華為和它的競爭對手們在西方市場上打了10多年，能夠戰勝他們的很重要的思想武器。

流程、制度很多東西，你西方有的我華為都有，這些是向美國學來的，向IBM學來的，任正非說華為與西方公司的不同就是我們皮膚黃一點兒，鼻子塌一點兒，你們皮膚白一點兒，鼻子高一點兒而已，我們跟你們是一樣的……但是任正非沒有給外國人講，我們中國的密碼—民主生活會，講了他們也聽不懂，甚至覺得你是侵犯人權，侵權個人隱私，但是這一作法恰恰是保持華為的管理者、領導者的激情與活力的重要的手段。

我們千萬不要走入一種誤區，認為任何西方的東西都是正確的。管理的核心就是管人，管理學這么多年的歷史，對人性的研究、對組織生命機理的研究1%都不到，為什么中國歷史上很多好的方式方法、理論觀點，盡管是對政治組織、社會組織研究的結果，但是我們講組織是相通的，中國的歷史文化積淀為什么就不能對中國企業有用呢？當然，對西方的要很好學習，華為能走到今天是向IBM學習，向美國學習的結果。但如果只學IBM，只學美國，華為就是一個教條的失敗者樣本。原因很簡單，你面對的都是有百年歷史的那些貴族、巨頭，你學了他的東西，再跟他一起競賽，大概必死無疑。所以，你一定要有自己獨特的東西，學到了他的東西，也有自己的東西，結果形成了一個雜交的華為文化基因。我們說雜交物種最有活力，最有競爭力，就在這個地方。所以，華為文化是不中不西，非驢非馬。

各位可以關注一下華為的心聲社區，這是華為的內部網站?；ヂ摼W時代，要靠10多年以前那種高度集權的方式去管理十幾萬知識分子，對于任正非和華為的管理層來說，其實是巨大的挑戰。所以，適應變化，迎接變化，主動地追隨變化是華為必須要面對的選擇。在中國的企業內網中，很少有像華為“心聲社區”這樣開放的氣氛，任何員工可以就公司的任何一項政策、決定在內網上指手劃腳，有時批評得很尖銳、很刺耳。

吳勝濤： “艱苦奮斗，自我批判”與九零后普遍的“快樂至上，自我中心”價值觀是有沖突的。能否在傳統價值觀和新一代價值觀中間找到平衡點，至關重要。

Karen_欣欣向榮：有痛苦才有成長。要放下的不僅是痛苦，還有榮耀。

泉水叮咚響叮咚：倘若非要強制性地說出任正非成功的若干個法寶，我會選自我批判、管理創新和對世界級的追求這三項。然而，這三項根本就是一回事，至少這三者之間是你中有我、我中有他、相互穿插、互為內涵的，而且不管從那一項說起，說著說著就會漸漸地把華為的所有方面牽涉進來。

在這個平臺上什么話你都可以講，但誰都不允許去查是誰說的。任正非遇到過這樣的事情，心聲社區的負責人找他，說有一條信息批評了公司某一位高管，這位高管就要查發信息的員工的工號。老任說好啊，把我的工號告訴他。這個人拿著任正非的工號去查的時候，發現是老板的工號。

我們把華為的心聲社區稱作“透明的玻璃社區”。什么叫透明的玻璃社區呢？全世界任何一個人都可以看華為的心聲社區，看員工們怎么批評自己的公司，批評公司的方針、決定、政策，同時，也在看群眾怎么斗群眾。當然，真理會越辯越明，在員工的互相辯論中，公司不斷吸收正確有益的營養，這樣一種廣泛參與的自我批判活動，對華為很多重大政策的調整起到了重要作用，第二個作用是，讓員工中的不滿、怨氣得到了宣泄。但是它又是個玻璃外衣，外面的人你可以看，卻不能參與討論。

講講華為的自律宣誓活動，從2007年到現在一直堅持了六年。高層自律宣誓以后，各片區、部門也都要搞自律宣誓活動。今年高層的自律宣誓對外公布后媒體中有很多不同聲音。一些人認為華為還是不行，還是中國那套，跟西方比差多了，這顯然是一種教條主義的誤判。我們中國企業畢竟在改革開放后，有30多年歷史，像華為、聯想、海爾等，畢竟有一批企業成長起來了，而且在各自領域都形成了對西方公司的追趕。像聯想的PC業務，現在是排名第一了，海爾的家電也在世界排名前列，哈佛商學院請張瑞敏去講學，請王石去講學，而中國一些管理學家和某些人士，卻不關注中國的企業包括華為這樣的企業怎么成長起來的，就關注你這個東西還是共產黨的做法，傳統的中式作法，所以沒希望。成功重要的是看結果，用什么樣的管理方法，通過什么樣的路徑獲得成功，我們固然要去研究它，但重要的是你是否獲得了成功。

拿來主義只是針對西方的嗎？鄧小平的偉大就在于當他看到一個封閉落后的中國面對開放發展的世界時，鄧小平果斷啟動了改革開放這樣一個歷史大幕，但鄧小平給它定義叫做“中國式”的，這是有深刻道理的，不僅僅是意識形態原因，很多因素是基于我們幾千年的歷史，我們中國人的人性，我們中國文化的很多特殊性這個基礎之上。我們要向西方虛心學習，但也不能妄自菲薄。

（七）自我批判與灰度

任正非講，我們不是培養和尚、圣人，我們培養的是一支商業部隊。

任正非有一個很重要的觀點，叫做從泥坑里爬出來的人是圣人。華為能夠把15萬知識分子凝聚在統一的旗幟下，形成統一的意志和共同的價值觀，重要的一點是灰度理論。如果任正非拿著顯微鏡、放大鏡，每天站在門口看每一位華為人，一定會瘋掉。所以任正非講，我們不是培養和尚、圣人，我們培養的是一支軍隊，一支商業部隊。戰斗力是軍隊的靈魂，活力是組織之魂，在為組織建功立業的過程中，對華為員工來說，只要堅持堅守了公司的核心價值觀，有萬千種缺點，也都應該被包容。簡單的黑與白，是與非，常常會使組織和個人變得狹隘。我們的歷史哲學講中庸，但我們民族其實經常容易走極端，尤其對人，總是用極端化的標尺去衡量。

任正非最近經常講一個例子，與奧巴馬同臺競爭總統寶座的共和黨候選人麥凱恩，競選時的口號之一就是我在越南打過仗，我曾經做過俘虜，所以我有資格作美國總統。朝鮮戰爭結束后，中國的戰俘回國，無一例外被打上叛徒的紋章，改革開放前幾十年，二十多年翻不過身來。戰爭要么就是戰死，要么就是逃兵，要么就是俘虜，要么就是英雄，無非是這樣幾種結局。是英雄當然更好，當逃兵自然不可饒恕，戰死肯定是英雄，但是做了俘虜，他又不是叛變，怎么評價？東西方有截然不同的標準。美國戰俘們回到美國本土受到了不亞于英雄的歡迎。

企業是功利組織，如果不能把三教九流、雞鳴狗盜之輩包容到組織中，打掉它身上的不良習氣，克服掉他身上的缺點、匪性，那是管理的失??；但如果把這些雞鳴狗盜之輩用好了，改造好了，給野馬套上籠頭，他們就是組織中最具戰斗力的一群人。然而，重要的前提是包容和寬容，要給一個人最大的個性發揮的空間。

建立在灰度理論基礎上的華為的自我批判有這樣幾條規定：第一，不搞人人過關，不發動群眾，這顯然跟文化大革命的做法不一樣。第二，更多的自我批判，不要批判別人。第三，強調一個“真”字，要實事求是。第四，不無限上綱、無情打擊，把握適度。第五，善意與建設性是大前提。

鳥類最長壽的動物是老鷹，老鷹到了40歲，喙就開始變得越來越長、越來越厚，爪子變得越來越遲鈍，身上的羽毛積得越來越厚，飛行起來越來越笨重。它有兩個選擇，選擇之一就是等死，第二個選擇是挑戰自我。相比我們人類，老鷹在自我戰勝這個問題上，第一聰明，第二意志堅定。當40歲到來時，老鷹就開始艱難地飛行到某一處布滿巖石的山區，然后把喙在巖石上來回磕打，最終把自己的喙打掉。過了一段時間，喙稍微硬了一點兒，又用喙一點一點地把爪子上的指甲拔掉，再一點一點地把身上的很多羽毛拔掉，這時候的老鷹變得極其衰弱，但是一次痛苦的自我改造和自我批判帶來的是150天之后老鷹的重生。所以，接著它還可以活30歲。老鷹尚且如此，萬物之靈的人類為什么就不能做到自我批判、自我挑戰，在痛苦中自我更新呢？

（本文根據作者在華西希望集團和中山大學的講演整理而成）