要大力培養和造就“士”

毛志成

我們常常聽到某些人被譽為“著名人士”、“知名人士”以及若干年前享有特稱的“民主人士”、“無黨派人士”等等。那些稱號都是美稱，而且享有這些美稱的人往往是少數人，是蕓蕓眾生中的特殊之人。

不過我要強調的是：人與士雖然區別很大，但區別卻不在于頭銜、地位、級別、名氣，而在于一個人有無精神內質和品格特質。在高度文明的社會中，人人（至少是大多數的人）只要努力都可以成為士，關鍵是能否努力提高自己的德智素養。今天，在我們正向文化強國邁進的時候，我們希望大多數國民都能成為士。

什么是士？中國古代將高于庶民的人，除了王公之外分成三大等級：卿、大夫、士。卿是被國君封賞的世襲貴族，大夫是具有實際官職的權勢者，而士則指知識分子?？吹贸鰜恚渴巧鐣燃壷袃H僅高于平民百姓的人，屬于上層人物中的底層。

但是士又是社會群體中一個既特殊又十分重要的群體，因為他們有特殊的強項。

孟子不大看得起十足的平民面姓，意思是“無恒產必無恒心”。這話也有道理：連基本的、穩定的經濟收入都不保，還談得上有什么定向志趣？孟子也不大看得起只有恒產而無真實德智的世襲貴族，認為這樣的人往往“失道”。

孟子為什么特殊地看重士？因為士雖無恒產但有恒心，即有固定的、一貫性的志趣、追求。

從某種意義上說，春秋戰國時期的諸子百家，大多屬于士。看看他們的能力、能量、業績，我們必須敬重。

如果說一開始只是將士定位為知識分子，后來便將士的定位予以廣義化了，認為一切在精神品位、行為品位上高于常人具有優質個性的人統統稱之為士，這樣的認識一直延續到近代、現代、當代。比如志士、義士、戰士、烈士、勇士以及武士或文士，都不是對一般人的隨意性稱呼。

士之所以稱之為士，原因之一在于士是真德、實智、善行、美趣、純情的體現者。

人被稱之為人士，誤解、誤讀、誤評、誤定的時候也不少。舉例說，有的人只能被稱之為人員，而不能被稱之為人士。社會上的名人，未必都能達到名士、名流的品級。士是德、智、行、績的超俗者，與佩戴上什么頭銜、職銜、級銜并無一定的因果關系。真正的士，只要有個性化的真善美心理和行為（不在于高低、大?。?，就可稱之為士。因為這樣的人有“士心”，即專心致志地干某種好事的意愿和習慣。

今天的中國，已經度過了、超過了滿足于只當及格之人的基本線，應當向士的品位努力。有的人成了士，很好。人人都成了士，更好。只有使更多的國民達到士的品級，才能切實地把中國由大國晉升為強國。

說到這里，就不能不說到士的一個很重要的標志：文化水平的達標。不具備基本文化水平的人，大多是十足的文盲或偽才子。連基本文化知識都不具備，連基本的是與非、善與惡、美與丑的判斷力都沒有，或知而不行、行而不實、行而趨偽，絕對不能做一個真正的士。總之，士必須掌握學以致用的真文化、活文化、生動的文化，包括對世界和對人生有感動力的文化。

壯士、義士也好，雅士、才士也好，都必須具有文明屬性，包括道德屬性、智慧屬性、文化屬性。

什么是真正的文明社會、先進社會？遍地皆士是重要的標志之一。為此，我們要努力培養士，造就士。士風清，士風正，士風美，是精神文明建設的基本工程之一。

在經濟領域中，我們正努力加大中產階層的比例。與此同時，我們也應當在政治領域中強化中級干部的能量，在文化領域中重視中層成員的作用。這是因為：他們是“士”的主體。