亞里士多德悲劇定義中“卡塔西斯”探析

摘 要：亞里士多德在《詩學》中給悲劇定義時，提到了“卡塔西斯”，但是對于它具體含義的闡釋并未詳加說明，本文在梳理、探析“卡塔西斯”含義的基礎上，進一步探討它的適用范圍：“卡塔西斯”說不僅適用于悲劇，也適用于其他藝術類型，比如音樂、史詩、喜劇等。

關鍵詞：亞里士多德 卡塔西斯 含義 適用范圍

一、引言

古希臘美學思想的集大成者亞里士多德，在《詩學》第六章給悲劇下這樣的定義時曾經提到過卡塔西斯：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶（Katharsis）。”[1]實際上，除了上述關于悲劇的這段話之外，亞里士多德并未在現存的《詩學》中對“卡塔西斯”做更多的解釋。在此，筆者認為有必要從不同角度對“卡塔西斯”進行解釋，筆者在參照希臘固有傳統觀念得基礎上，又結合后世的理解，對“卡塔西斯” 作進一步的分析。

二、“卡塔西斯”的含義

在具體闡釋“卡塔西斯”含義之前，我們必須明確亞里士多德是針對柏拉圖否定文藝而提出來的，柏拉圖認為，文藝能引起激情，而激情對政治生活不利。柏拉圖則認為，文藝能引起激情，也能使激情得到凈化，所以文藝是有益的。在這樣認識的基礎上，我們再來探析“卡塔西斯”究竟有哪些含義。

（一）宗教說。希臘語“Katharsis”，原意指祛除罪過或瀆神的玷污，是宗教崇拜的主要觀念之一。亞里斯多德在《詩學》第十七章中提到：俄瑞斯忒撕因弒掉母后克呂泰涅斯特拉而發瘋，后來“他因舉行凈罪禮（Katharsis）而得救”[2]他在這里只是介紹宗教意義上的“Katharsis”而已。

（二）硬化說。硬化說，指悲劇使觀眾習慣于悲慘和恐怖的景象，以致他們在實際生活中就不至于再有激情的波動。通過由悲劇引起的憐憫與恐懼，從而導致觀眾的情感得到凈化而變得硬化。這意味著，人們不斷地欣賞悲劇，人的情感就會有熟視無睹而變得對悲慘和恐怖的景象無動于衷。這點，在亞里士多德的著作中，難以得到充分的佐證。但在新古典主義時代則是比較流行的，將凈化解釋為使心腸變硬，對于憐憫與恐懼的激情自以為常，正如醫生看見致命的重傷、老兵面臨背水一戰時變得漠然一樣。[3]

（三）宣泄說。宣泄，是指看到劇中人的所作所為，或聽到某種旋律，發生憐憫與恐懼之情，從而自我反省，取得教訓，感情得以凈化。我們知道，劇烈的感情對于人們的身心是有害的，通過對悲劇的創作或欣賞，可以“借尸流淚”，使心中的悲苦之情得以宣泄，即借同類的感情來排泄同類的感情。我國學者朱光潛先生將“卡塔西斯”譯為“凈化”，但朱先生的凈化說包含有宣泄的意思。朱先生認為：“凈化的要義在于通過音樂或其他藝術，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持住心理的健康。總之，人得到凈化之后，就會感到一種舒暢的松弛， 得到一種無害的快感。”[4]

（四）陶冶說。羅念生主張應從亞里斯多德的倫理思想出發，去解釋“卡塔西斯”的含義。既然亞里斯多德的倫理學的中心思想是‘中庸之道”，那么悲劇的“卡塔西斯”作用就應是使太強或太弱的情感變得合乎中庸，“使它們成為適度的情感”[5]。悲劇中的“卡塔西斯”作用就是通過反復觀看悲劇，把情感培養成為中庸適度的情感。因此羅先生把卡塔西斯譯為“陶冶”。

從以上對亞里士多德“卡塔西斯”的種種解釋中，我們可以看出它內涵的豐富性，我們不必強求定下一種獨斷的解釋。但可以肯定的是，無論哪種解釋，都肯定了悲劇的“卡塔西斯”作用對人類的心理健康發生了積極影響。

三、“卡塔西斯”的適用范圍

至于隨憐憫與恐懼而使情感得到凈化的范圍，是否僅僅適用于悲劇，也是有爭議的。亞里士多德指名提到的確實是限于悲劇，是因為在當時古希臘悲劇發展的成就代表著文學藝術的高峰。筆者認為，喜劇同樣具有“卡塔西斯”作用，通過滑稽的表演和情景逗人發笑而使情感得以宣泄。另外，史詩也可以使情感得到凈化，因為史詩中同樣也具備借以引起憐憫與恐懼的情節。至于其他藝術類型，比如音樂，實質上也足以使情感得到凈化。在這里，筆者將以音樂為例，來闡明“卡塔西斯”理論不僅適用于悲劇，也適用于其他文藝形式。

亞里士多德在《政治學》第八卷討論音樂的功用時提到“凈化”（此處我們且將“卡塔西斯”翻譯成“凈化”）：音樂應以教育和凈化情感（凈化一詞的含義，此處不作規定，以后在討論《詩學》時再詳加分析）為目的，第三方面是為了消遣，為了松弛與緊張的消釋。顯而易見，所有的曲調都可以采用，但采用的方式不能一律相同。在教育中應采用道德情操，在賞聽他人演奏時也可以采用行為型和激發型的旋律。道德情操型的旋律，可以起到教育的作用；激發型的旋律，可以使強烈的激情得到凈化；行為型的旋律，能消除人們心中的郁積。[6]

朱光潛在《西方美學史》中說：“柏拉圖也提到過古代希臘人用宗教的音樂來醫療精神上的狂熱病，并且拿這種治療來比保姆把嬰兒抱在懷里搖蕩來使他入睡的方法。”[7]

從亞里士多德和柏拉圖所舉的“凈化”的例子來看，可知“凈化”的要義在于通過音樂或其他藝術，是某種過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持住心理健康。各種文藝對人的情感心靈都能起到凈化的作用，但由于藝術的種類性質不同，所激發的情緒不同，所產生的“凈化”作用也就不同。

參考文獻：

[1]亞里士多德.詩學.北京：人民文學出版社，2008.

[2]蔣孔陽、朱立元.西方美學通史.上海：上海文藝出版社，1999.

[3]韋勒克.近代文學批評史（第一卷）.上海：上海文藝出版社，2006.

[4]朱光潛.朱光潛美學文集（第四卷）.上海：上海文藝出版社，1984.

[5]亞里士多德.詩學.北京：中國戲劇出版社，1986.

[6]蔣孔陽、朱立元.西方美學通史.上海：上海文藝出版社，1999.

[7]朱光潛.西方美學史. 北京：人民教育出版社.2007.

作者簡介：吳文召（1987-），女，山東東營人，現就讀于中國傳媒大學文學院文藝學專業，研究方向：中國古典文論與美學。