論春秋時期的中州地域文化分布

摘 要：中州地區(qū)是春秋時期諸侯國最多最集中的地區(qū)，也是當時地域文化的一個縮影。《詩經(jīng)·國風》鮮明的地域文化特色使其成為考察春秋時期中州地域文化分布的最佳參照。本文即結(jié)合具體風詩，對春秋時期中州地區(qū)的文化區(qū)域分布進行了分析。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國風》 中州 地域文化分布

《詩經(jīng)·國風》是按照地域收集詩歌的，十五國風就是各地民歌的集合。這一特點決定了各地風詩具有鮮明的地域文化特色。中州地區(qū)是風詩產(chǎn)生最多的地方，也是地域文化特色最集中最復雜的地方。“中州”的具體所指有廣義和狹義之分，廣義是指中原廣大地區(qū)，狹義專指河南地區(qū)。本文采用的是后一種概念。

十五國風涉及到中州風詩一共有八十四首，分屬七類風詩：王風、邶風、鄘風、衛(wèi)風、鄭風、檜風和陳風，對應的諸侯國也有七個，即：周王室（東周時，周王室地位下降，等同于一般列國）、邶國、鄘國、衛(wèi)國、鄭國、檜國和陳國。

春秋時期中州地區(qū)邦國林立，周王室對各諸侯國逐漸失去約束力，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。在這種背景下，作為各諸侯國政治、經(jīng)濟、文化和軍事中心的城邑普遍興起，各國都城和大夫封邑都發(fā)展為規(guī)模不等的城市。當時中州地區(qū)比較有名的城市有洛邑、新鄭、朝歌、宛丘、商丘等。以這些諸侯國都城為中心，中州地區(qū)形成了各自不同的文化區(qū)域。

蔣寶德等人主編的《中國地域文化》曾把中州文化區(qū)劃分為豫東、豫南、豫西、豫北、豫中及南陽五個地區(qū)。[1]受此觀點啟發(fā)，本文結(jié)合《詩經(jīng)·國風》，將中州劃為五個文化區(qū)域：

其一，豫東陳宋文化區(qū)：信巫重祀

本區(qū)位于河南東部，以陳國都城宛丘、宋國都城商丘為中心，產(chǎn)生的風詩是《陳風》。淮陽歷史非常悠久，相傳伏羲氏和神農(nóng)氏都曾建都于此。周初大分封時，武王封舜之后裔媯滿在此建國，是為陳國。由于與楚接壤，加之國力弱小，陳國長期淪為楚之附庸，后來被楚所并。因此陳地深受楚風影響，如其風俗“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”，[2]和楚地“信巫鬼，重淫祀”之風十分相似，此風一直影響到后世。據(jù)《中國地方志民俗資料匯編·淮陽縣志》載，淮陽“所俸（奉）神類甚多，大概言之則有天神、灶神、財神、火神、宅神、棚神、門神、井王、土地……等類”，這是地位較高的神類，其他等而下之者不一而足，“若農(nóng)具有農(nóng)具之神，工具有工具之神，甚至老樹、舊窯、古墓、巨坑、大橋等，亦莫不各有其神。”[3]同時巫覡活動十分頻繁：“為巫覡者，大多以舞降神，供人祈禱……及其降神之后，或為人診病，或為人求雨，或為人驅(qū)邪……”[4]從所引材料可見，陳地頗有楚風，巫風極盛，神祗眾多，祭祀頻繁。

《陳風》也體現(xiàn)了楚文化的影響，如很多詩句中都有“兮”字。“兮”字在楚地特色詩歌——楚辭中普遍存在。“兮”是語氣助詞，類似于現(xiàn)代漢語中的“啊”，是春秋戰(zhàn)國時期的民間口語（特別是在楚國地區(qū)廣泛使用），用在詩歌中能起到調(diào)整音節(jié)，舒緩語氣，更好地表達感情的作用。實際上《陳風》中也不乏“兮”字。如《宛丘》中的一句：“子之湯兮，宛丘之上兮”，就用了“兮”；再如《月出》一篇則是句句帶“兮”：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”足見陳風與楚文化的密切聯(lián)系。

其二，豫西洛邑文化區(qū)：悲涼厚重

本區(qū)位于河南西部，黃河的南岸，以東周王城洛邑（洛陽）為中心，產(chǎn)生的風詩是《王風》。洛邑歷史綿長，有“十三朝古都之稱”，自夏朝開始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個王朝在此建都，是我國“八大古都”中建都時間最早、建都朝代最多、建都時間最長的城市。洛陽三面環(huán)山，北有黃河橫亙，古稱“四險之國”，長期控制著貫通東西的水陸交通要道，處于“天下之中”，是建都的極佳場所。洛邑別稱甚多，夏時被稱為“斟鄩”，商時被稱為“西毫”，周時被稱為“洛邑”。西周建立后，為監(jiān)視中原地區(qū)的殷商后裔，防止其復辟，同時加強對東方各諸侯國的控制，周武王和周成王先后對洛邑進行了修整和擴建，并將其作為周王朝的陪都，稱“成周”，與“宗周”（即西周國都鎬京）遙相呼應。公元前771年，兩周易代，平王東遷，鎬京毀于戰(zhàn)火，洛邑成為周王朝的唯一都城。但此時的周王室日益衰微，周天子只是名義上的“共主”，洛邑的地位已遠遠不能和西周時期的鎬京相比。

世事變遷、輝煌難繼，使得產(chǎn)生于此的《王風》蒙上了一層厚重悲涼的色彩。如膾炙人口的《黍離》就是寫周大夫路過故都鎬京，目睹舊日宗廟廢棄，不由撫今追昔，傷時念舊，悲嘆周室傾覆：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”可謂字字血淚，聲聲悲涼，唱出故臣傷痛之心。《王風》中另一首感情基調(diào)相近的詩歌是《兔爰》，寫出一個沒落貴族的哀嘆：“我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹”、“我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂”、“我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇”，可謂詞意凄愴，聲情激越。從出生時的“尚無為”、“尚無造”、“尚無庸”，到后來的“逢此百罹”、“逢此百憂”、“逢此百兇”，昔盛今衰，歷歷在目，他的命運正是當時周王室命運的一個縮影。《黍離》與《兔爰》，一則緬懷過去，一則哀嘆現(xiàn)實，都表達著對江河日下的周王室的喟嘆。

其三，豫中鄭檜文化區(qū)：開放自由

本區(qū)位于河南中部，以鄭國都城新鄭、檜國都城密縣為中心，產(chǎn)生的風詩是《鄭風》和《檜風》。新鄭有“中華第一古都”之稱，在上古時被稱為“有熊”，據(jù)說是軒轅皇帝的都城。公元前770年，鄭國遷都到此，改稱“新鄭”。孔子在《論語》中曾對鄭國的音樂“鄭聲”有過一句很有名的評價——“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之復邦家者”。[5]春秋時禮崩樂壞，諸侯國日益強大，各國地方音樂對朝廷的雅正之樂產(chǎn)生了很大沖擊，而鄭聲就是其中的代表。有很多人喜好鄭聲，不好雅樂，因此被孔子斥之為“淫”。《漢書·地理志》記載鄭地風俗時也說：“男女亟聚會，故其俗淫。”[6]如果拋開禮教因素，這恰好說明鄭地是當時男女交往相對自由、人們的觀念相對活躍的地區(qū)。比如鄭穆公的女兒夏姬，一生風流成性，與陳靈公等三個國君有不正當關(guān)系，故稱“三代王后”；先后出嫁七次，又稱“七為夫人”；有九個男子因她而死，又稱“九為寡婦”（《詩經(jīng)》中有一篇《株林》就是專門諷刺陳靈公與夏姬通奸之事）。

這種大膽自由之風使得本地區(qū)成為《詩經(jīng)》愛情婚戀詩的天堂，如《鄭風》中的大多數(shù)詩歌都是愛情詩，像《野有蔓草》、《溱洧》、《出其東門》等，其基調(diào)是歡快甜蜜的。如《野有蔓草》：“有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧”，描寫一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景。《溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”，寫出三月初三上巳節(jié)青年男女在溱洧河畔游春嬉戲，互結(jié)情好的動人情景。而《出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，寫出了一位男子對心上人的無比鐘情，可謂“弱水三千，只取一瓢飲。”

其四，豫北邶鄘衛(wèi)文化區(qū)：寡恩少禮

本區(qū)位于河南北部，以衛(wèi)國都城朝歌、邶國都城湯陰和鄘國都城新鄉(xiāng)為中心，產(chǎn)生的風詩是《衛(wèi)風》、《邶風》和《鄘風》。淇縣在商朝后期曾為四代王都，商亡后武王安置殷商遺民于此，分商朝王畿為邶、鄘、衛(wèi)三部分，由霍叔、蔡叔、管叔統(tǒng)治，號稱“三監(jiān)”。后來三監(jiān)叛亂，康叔在此立國，以朝歌為都城。《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》名為三風，實際上皆為衛(wèi)國一國之風，內(nèi)容也都是歌詠衛(wèi)國一國之事。因此班固認為邶鄘衛(wèi)三國的詩歌“相與同風”。衛(wèi)地風俗類似鄭地，開放自由，如“鄭衛(wèi)之音”歷來被正統(tǒng)儒家視為“淫聲”而加以排斥。《漢書·地理志》說：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。”[7]從“鄭衛(wèi)之音”可見鄭衛(wèi)兩地具有共同的文化土壤和類似的文化特點。當然二者也有區(qū)別，班固曾指出衛(wèi)地“薄恩禮，好生分”，說明此地倫理觀念淡薄，少溫情，寡恩義，因此男女之間在大膽交往的同時，也易出現(xiàn)始亂終棄、變節(jié)負心的愛情悲劇，表現(xiàn)在詩歌的感情基調(diào)上，就是《鄭風》的戀愛詩多，而《衛(wèi)風》的棄婦詩、怨婦詩多。如《柏舟》、《日月》、《氓》諸篇，都是如此。《柏舟》：“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少”，寫出女子遭受遺棄，又為群小所欺之悲憤；《日月》：“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良”，寫出妻子對負心丈夫的控訴；《氓》更是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，表達了被欺騙被損害的女子真實的情變經(jīng)歷和凄涼感受。

其五，豫南漢水文化區(qū)：南北交融

本區(qū)位于河南南部，以南陽、信陽、駐馬店等地為中心，產(chǎn)生的風詩是部分《周南》和部分《召南》。關(guān)于“二南”的產(chǎn)生地，王先謙《詩三家義集疏》說：“其地在南郡南陽之間。”[8]“南郡”在今湖北江陵一帶，“南陽”在今河南南部，可見“二南”的產(chǎn)生地正是中州與南楚的交會之處，也就是江漢流域，“江”指長江，“漢”指漢江。漢江作為長江最大的支流，發(fā)源于陜西漢中，流經(jīng)陜南、鄂西北和鄂中，最后在武漢匯入長江。漢江流域正處于我國南北自然地理的過渡地帶，北有秦嶺，南有大巴山，氣候溫暖，土地肥沃。春秋時這里曾分布著大大小小的“漢陽諸姬”（周王朝為加強對荊楚地區(qū)的控制，在漢水東部北部和江淮之間，陸續(xù)分封了不少姬姓諸侯國，這就是“漢陽諸姬”），如位于南陽、信陽地區(qū)的申、蔣、息、寥、黃、賴、弦等國，位于駐馬店地區(qū)的蔡、沈、江、房、道等國，后來這些國家均被強大的楚國所滅。正如《左傳·僖公二十八年》所說，“漢陽諸姬，楚實盡之”。[9]

特殊的地理位置和政治因素，使得本區(qū)成為中州到南方的過渡地帶，一方面受到南方特有的生活方式和思維方式的浸潤，另一方面也不可避免地受到中原周文化的影響。因此，誕生于此地的“二南”，形成了楚風周韻交相輝映的獨特格調(diào)。表現(xiàn)在具體的詩歌中，既有浪漫大膽的愛情呼告，如《召南·野有死麕》：“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！”

又有“發(fā)乎情止乎禮”的委婉追求，如《周南·關(guān)雎》：“ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”不同特質(zhì)的文化交匯使得“二南”詩歌顯得豐富多樣，色彩斑斕。

綜上所述，中州地區(qū)在春秋時期雖然是一個統(tǒng)一的整體，但其內(nèi)部也存在著地區(qū)性差異，不同的地理環(huán)境、人文背景和歷史因素造成了中州各地不同的文化風貌，而這一切都在《詩經(jīng)·國風》中得到了清晰的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 蔣寶德、李鑫生主編：《中國地域文化》，濟南：山東美術(shù)出版社，1997年版，第81頁。

[2] [漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第1653頁。

[3] 丁世良、趙放《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，天津：書目文獻出版社，1991年版，第162頁。

[4] 同[3]，第164頁。

[5] [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年版，第180頁。

[6] 同[2]，第1662頁。

[7] 同[2]，第1665頁。

[8] [清]王先謙：《詩三家義集疏》，北京：中華書局，1987年版，第64頁。

[9] 楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年版，第459頁。

作者簡介：楊智（1983-），男，湖北丹江口人，漢口學院文學院講師，研究方向：中國古代文學。