淺談“童心說”對工科學生人格培養的啟發

楊雪

摘 要：在當今較為浮躁的社會環境熏陶下，“人格缺失”成為社會討論的焦點話題。而大學生作為未來國家發展的動力，其健康的人格塑造是普通高等教育的教育目標以及構建和諧社會的關鍵因素。本文擬通過對李贄音樂美學思想的梳理，找到其對當代大學生人格教育方面的理論支撐，在此基礎上，探討高等學校工科學生的人格培養方向及思路，以期能進一步加強及推動工科學生人文素質教育的工作。

關鍵詞：李贄 音樂美學思想 人格培養

引言：李贄（1527—1602），號卓吾。是我國明代中晚期一位重要的思想家和文學批評家。其許多著作都蘊含著極其豐富的美學思想，如：《童心說》、《讀律膚說》、《忠義水滸傳序》、《雜說》等。李贄的音樂美學思想既繼承并發展儒家“情動于中而行于聲”的思想，又繼承并發揚道家“法天貴真”，以“恬淡、平和”為美的精神，主張解放人性、自由抒發情性。“這樣的美學思想被稱為中國古代史上最為“合理的音樂美學思想。”[1]

一、“童心說”概述

李贄音樂美學思想“童心說”出自明萬歷本《李氏焚書》卷三，是李贄最著名的文藝觀點。其產生的時代背景賦予它深刻的內涵及思想價值。

“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……童子者，人之初也；童心者，人之初也，夫心之初，曷可失也……。”[2] 該引用即《童心說》一文開端部分，觀點明確，“童心”釋為“真心”、“本心”，它就像人在童年時期那種與生俱來的，未經任何事故、未受任何社會習俗、社會意識的濡染，至純至真，心如明鏡。

“童心即障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內含以章美，非篤實生輝光也……。”[3]童心若被蒙蔽，則言不由衷、學問無根基、辭不達意，不是從內心表現出來的文采美，是無法真誠地綻放其光輝。“天下之至文，未有不出于童心焉者也……詩何必古《選》，問何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》…….古今至文，不可得而時勢先后論也。”[4]這里李贄很明確的表明，不僅僅是文章，包括戲曲（即可代為音樂類）在內的美，都是要發自內心的，而評價作品的優劣或成就，也不是由時代先后來定奪的。古不一定優，后也不一定劣。

“童心說”的美學思想其核心就是抒發真性情、做到真善美的統一，筆者認為此學說與當代高校提倡“以人為本”的教育思想有交叉之處。

二、工科學生人格發展上的偏差

以四川農業大學城鄉建設學院為例，學院2000余名學生以土木工程、工程造價、城鄉規劃、建筑學專業學生為主。學生普遍存在“強專業、重智育”而“輕德育、忽品格”的現象，集中表現在以下幾個方面：

1、“生產流水線”

學生們多數能順利完成教學內容，特別重視自己的實驗、實踐環節，但面臨就業、面臨社會的檢驗，這些莘莘學子們卻常遭遇瓶頸。工科學生培養的環節中，高校重視知識的灌輸、技術的訓練，而忽視了心靈的教化及人格的培養，造成“高材生”在走向工作崗位上，技能專業受到認可，但性格、人際等問題阻礙其個人發展。

2、“小皇帝”、“小公主”

“90后”的一代多為獨生子女，家長為培養其成人、成才傾注了大量心血。這個時代的孩子有個性、有思想，但 “自我為中心”的特點較為凸顯。工科學生做事情、想問題常常都是“我”字開頭；與人交流缺乏藝術，給人以冷淡、孤獨、盛氣凌人；缺乏集體榮譽感、社會責任感。

3、“蒼白的玻璃心”

工科學生出現精神蒼白、審美情趣較低、物質主義至上的傾向。筆者在與學生交流的過程中發現，他們是能分是非、辯真偽的，但對自己的要求卻總不盡如意。邋遢著裝、粗俗用語、審美情趣較低、酗酒滋事等給人玩世不恭的強硬形象，但高頻發生的由于學生心理問題引起的種種矛盾給家長、學校、社會都敲響了警鐘。

三、“童心說”對工科學生人格培養及塑造的啟示

1、“童心者、真心也”有助于培養工科學生高尚的人格品質

這里的“真”是指人的內心之情的真情流露，李贄提出“童心”——真善美的統一，即在于強調“真”之可貴。在美學意義上，李贄的這一觀點與工科學生的“追求個性”的特點不謀而合，但其思想的前提是在流露真情實感、以童心為美的基礎上，表現個人的特點。

“童心說”的美學思想啟示筆者，工科學生“人格缺失”的現狀與社會、教育體制甚至是學科發展都息息相關。引導學生“回到”自己的孩童時期，回到追求夢想的起點，真誠地對待自己、對待生活及周圍的一切；真實地去面對自己困難與不足；真切地體味人與人之間的情意，促使工科學生純潔情感、感恩社會，待人真摯。

2、“最初一念的本心”有助于工科學生情商的培養

為了保持“童心”，就必須謹防僵死的理學思想對內心的沖擊。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，李贄的思想強調了“情”的重要性。梅貽琦[5]曾提到：“工科教育于適度的技術化之外，要取得充分的社會化與人文化。”“社會化”、“人文化”離不開“情”。單一理解“情”可為情緒、情感，更深層次就探究“情”即可延伸至個人的意志、耐受挫折等方面的品質，其實就是近年來學者提出的與智商相呼應的概念——情商。

當下，情商與智商同等重要，而工科學生情商偏低導致其走向社會往往會遭遇許多挫折。在高校重視人才培養的今天，除了專業技術化的教育之外，應加大對學生情商的培養。

筆者認為，“童心說”強調的“重視抒發情感”為工科學生情商的培養開啟了大門。工科學生由于自身的表現力較弱，所以應鼓勵工科學生利用團隊訓練、辯論、演講等形式去開發自身的情緒表現力。同時，充分表達自己內心的東西，主動與人交流、溝通，提高自身的人際交往能力。據資料顯示，大學生的苦惱多半來自人際矛盾，而人際交往能力是大學生心里健康的重要指標，因而建立良好的人際關系對學生的發展至關重要。工科學生男生較多，人際交流水平偏低，加之年齡階段特性、專業特點等環境限制，人際關系問題突顯直接影響了學生個人的發展及學校的穩定和諧。情商從個人層面上的培養，應充分領悟“古今至文，不可得而時勢先后論也”，努力做到準確的個人定位與客觀的他人評價，保持樂觀、積極的心態，將心比心去待人、待事。

3、“童心說”有助于工科學生創新思維的培養

李贄美學思想中“童心”是指孩童最初的那一顆未受外界干擾的心靈、眼界，是獨一無二的。正是有孩童般的“童心”，才有李贄獨有的文學藝術造詣。孩童天真好奇地打量著世界的一切，一件普通的物品常被孩童賦予特殊的比喻與描繪，“把熟悉變得陌生，使感覺重新變得敏銳而深刻”是許多文藝創作者追求的境界。工科學生亦可以效仿這種感覺，在理性的思維中，增添一些感性的色彩；為定理思維增加一絲懷疑的態度，真正的研究也才正式開始。引導學生打破慣有思維，充分調動自身主觀能動性，使學術研究永葆生命力。

注釋：

[1]引自蔡仲德《中國音樂美學史》.北京：人民音樂出版社.2004年

[2]引自蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》下冊.北京：人民音樂出版社.1990年12月

[3]引自蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》下冊.北京：人民音樂出版社.1990年12月

[4]同注釋3

[5]梅貽琦（1989-1962），天津人，曾任國立清華大學校長。

參考文獻：

[1]蔡仲德《中國音樂美學史》.北京：人民音樂出版社.2004年

[2]蔡仲德《中國音樂美學史資料注釋》下冊.北京：人民音樂出版社.1990年

[3]李慧.“童心說”的美學內涵再探 [J].綿陽師范學院學報，2012（04）

[4]陳麗爽.儒家美學思想對高職院校學生人格培養的啟發[J].吉林省教育學院學報，2012（09）

[5]徐富民.淺談工科院校大學生的人文藝術教育[J].上海工程技術大學教育研究，2001（01）

[6]李媛 趙婧.理工科大學生情商現狀的調查研究[J].電子科技大學學報（社科版），2009（11）