淺談儒家倫理對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)的影響

楊書天

摘 要：儒家倫理作為中國幾千年來社會(huì)文化的宗源，為中國社會(huì)的歷史文化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)并提供了思維框架，促使中國社會(huì)逐漸形成以倫理本位為基礎(chǔ)的人情社會(huì)，這種社會(huì)狀態(tài)給中國社會(huì)發(fā)展帶來了有利的影響，但同時(shí)其不利影響也不容忽視，本文從儒家倫理的要義出發(fā)重點(diǎn)分析其給現(xiàn)今社會(huì)帶來的不利影響。

關(guān)鍵詞：孔子 儒家倫理 影響 反思

任何一個(gè)民族，沒有較高的文化作為基礎(chǔ)是不能形成的，世界諸多大民族的形成大多是依賴宗教的，而中國則不同，中國民族之繁盛，地域之廣闊，各地方風(fēng)土人情又多有迥異，所以能使這樣的民族樹立起一個(gè)統(tǒng)一文化的，必定是各民族所共同信仰并且共同涵養(yǎng)生息的中心。只有以此為中心，逐漸向外擴(kuò)展，才能使民族得以長久的延續(xù)。這種中心在別的民族是宗教，在中國則是儒家的倫理體系。所以說中國的文化是以孔教代替宗教的，并且這兩千年來的教化不可否認(rèn)是以孔子為中心的。中國的儒家與宗教相比則不同，他們教導(dǎo)人向內(nèi)求，孔子總是教人向內(nèi)省察“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，他教人遇事自己用心去想而非依托于外在，使人自己養(yǎng)成自己的辨別力。儒家是沒有什么教條的，如果非要將儒家有教條傳人，那就是教人一定要反省自求，除了信賴自己的理性，不再信賴其它的任何什么東西。這就使得中國人慢慢形成注重內(nèi)圣的境界，繼而才能外王，以至于齊家治國平天下，成為中國幾千年來自強(qiáng)不息的力量源泉。

一、儒家倫理給社會(huì)發(fā)展帶來的積極影響

儒家倫理對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面在中國歷史上具有不可替代的重要地位，這些思想體系在當(dāng)代仍舊具有借鑒意義。儒家思想的核心為“仁”，孔子說：“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關(guān)系。此外家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此社會(huì)上億萬家庭的和諧對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說至關(guān)重要。在一個(gè)家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對(duì)于社會(huì)的長足發(fā)展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對(duì)于夫妻關(guān)系同樣有益。對(duì)于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對(duì)一個(gè)家庭的和諧也是不可缺少的。

“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。孔子提出正人正己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，（《論語·憲問》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動(dòng)他人。現(xiàn)在有些思想教育活動(dòng)效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。

二、儒家倫理的消極影響

首先是封建等級(jí)制的發(fā)展。漢代董仲舒?zhèn)惱眢w系的“三綱五常”，論是中國封建倫理的真實(shí)形態(tài)，它標(biāo)志著中國倫理精神的封建關(guān)系的最基本道德原則和規(guī)范。他的倫理提煉突出了中國家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和君主政治體制中最本質(zhì)的方面。“三綱”的要求破壞了人與人之間在道德生活中的平等。因?yàn)樗闺p向的人倫義務(wù)變成了片面的等級(jí)服從，使得人對(duì)人的關(guān)系變成了人對(duì)理、人對(duì)份位、人對(duì)綱常的單方面服從和義務(wù)關(guān)系。因此三綱關(guān)系就是對(duì)先秦儒家倫理思想的異化。

只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的命令與支配，絕沒有下級(jí)對(duì)上級(jí)做同樣事情的可能。如“己所不欲，勿施于人”并非是說在一種人格平等的基礎(chǔ)上，我所不想要的東西我就不強(qiáng)求你也欲求它，我所想要的東西我就不強(qiáng)求你也欲求它，我所想要的東西我就希望你也能得到它，但是，所有的人都是處在“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)關(guān)系之中的，在此基礎(chǔ)上，上之所欲并不一定意味著下之所欲，上之不欲也不一定意味著下之不欲居于上的人的行為準(zhǔn)則不需要推及到居于下的人們之中，反而，居于下的人們的行為準(zhǔn)則是不可能推及到居于上的人群之中的。因此儒家的這種契據(jù)之道只可能發(fā)生在同一個(gè)等級(jí)的人群中，這也從側(cè)面加深了封建等級(jí)制度的嚴(yán)密性，使得居于下的人群更加從禮法上不可逾越自己固有的地位。

而后是極端的道德統(tǒng)治給社會(huì)發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響。就以“三綱”而言，陳獨(dú)秀說：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原”，乃是一種“奴隸道德”，“它使為民者、為妻者、為子者都成為附屬品，而無獨(dú)立目主之人格矣”。在“存天理，滅人欲”的口號(hào)下，儒家倫理道德與封建政治結(jié)合而淪為道德極端主義，成為“以理殺人”的工具。許多貞節(jié)牌坊至今仍在哭訴著人肉宴席的殘忍過程。“三綱五常”確立之后，被禁錮久了的人們?cè)谖簳x南北朝這個(gè)大動(dòng)蕩的年代里開始關(guān)注個(gè)體存在的意義和價(jià)值，因此出現(xiàn)了“竹林七賢”為代表的推崇自然人，倡導(dǎo)任其自為的人生觀，反對(duì)仁義之教，否定“三綱五常”，甚至達(dá)到了否定一切道德規(guī)范之約束的縱欲主義。進(jìn)入隋唐以后，韓愈首開儒學(xué)復(fù)興之先河，逐漸恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，為后來宋明理學(xué)的全面復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在宋明理學(xué)者看來，人倫五常就是“天理”，他們不僅強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)“大理”的自覺意識(shí)，而且主張“存理滅欲”，甚至不惜以宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”之類的禁欲主義手段來殘害人欲。應(yīng)該看到，理學(xué)把儒家的倫常之理上升為天道的法則，盡管強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操的文化性格，但又把道德尺度泛化了，而且使道德標(biāo)準(zhǔn)化的程度也愈來愈多。

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