中世紀(jì)基督教會(huì)的婚姻觀

孫連娣 姚慶

摘 要：婚姻是家庭形成和整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的基本細(xì)胞。婚姻對(duì)于世俗社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，是建立家庭、養(yǎng)育后代的一種方式；對(duì)于基督教會(huì)而言，是維持社會(huì)秩序，反對(duì)惡的斗爭(zhēng)的一種手段，屬于倫理道德的范疇。在這種觀念的影響下，中世紀(jì)基督教會(huì)從禁欲思想、婚姻規(guī)范和圣事論三個(gè)方面發(fā)展了自己的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 基督教會(huì) 婚姻觀

基督教作為宗教，對(duì)婚姻的影響處處體現(xiàn)出宗教的色彩。基督教會(huì)的婚姻觀使婚姻的社會(huì)屬性從屬于它的宗教屬性。中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)婚姻的理解有借助羅馬和日耳曼社會(huì)習(xí)俗的地方，也有自己的特性，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，社會(huì)習(xí)俗的演成，神學(xué)的思考以及大眾意識(shí)的“最奇特的混合物”[1]。

一、禁欲思想下的婚姻觀

在中世紀(jì)基督教會(huì)所倡導(dǎo)的禁欲主義的時(shí)代，認(rèn)為基督教徒只有通過(guò)身體的折磨才能達(dá)到對(duì)精神的追求，才能拯救自己的靈魂。禁欲著只能選擇一種孤獨(dú)，祈禱和自我克制的方式才能表達(dá)對(duì)上帝的虔誠(chéng)。其中反對(duì)性欲，崇尚獨(dú)身成為禁欲生活的主要內(nèi)容。基督教會(huì)認(rèn)為性是不潔和罪惡的東西，嚴(yán)厲地限制人們的性行為。把神性的事務(wù)置于世俗社會(huì)中，遠(yuǎn)離性欲避開(kāi)世間的不潔，才能達(dá)到與神的接觸。在禁欲思想下，教父?jìng)冮_(kāi)始把性道德與婚姻思想相結(jié)合，以便去規(guī)范更多基督教徒的生活方式和道德觀念。其中奧古斯丁的影響是最顯著的，他的名著是《論婚姻的好處》奠定了基督教會(huì)婚姻理論的基礎(chǔ)。奧古斯丁認(rèn)為婚姻與原罪說(shuō)的性邪惡之間的不同在于為生育的婚姻還是為性欲的婚姻。他提出了婚姻的好處，生育后代、維持夫婦之間的忠誠(chéng)和圣事紐帶的聯(lián)系作用。這種觀點(diǎn)幾乎影響了宗教改革前的整個(gè)中世紀(jì)的婚姻觀。

二、基督教對(duì)婚姻的規(guī)范

隨著蠻族的入侵，基督教對(duì)婚姻有了重新的思考，認(rèn)識(shí)到不能沉湎于空洞的禁欲主義的說(shuō)教，必須以實(shí)際的態(tài)度來(lái)規(guī)范社會(huì)生活的成員。在繼承和發(fā)展以前的教父?jìng)兊幕橐鲇^點(diǎn)外，教會(huì)承認(rèn)婚姻和獨(dú)身一樣是合理的行為，教會(huì)應(yīng)該成為婚姻的執(zhí)法者，在八世紀(jì)和十二世紀(jì)適應(yīng)了時(shí)代的要求。加洛林王朝時(shí)期的婚姻家庭史具有決定意義。這個(gè)時(shí)期教會(huì)時(shí)常向世俗社會(huì)傳播自己的主張和要求，涉及內(nèi)容方方面面，并形成了一系列的婚姻理論。這些理論包括：婚姻的形成理論是結(jié)婚雙方處于同意建立的，性行為不是其有效的必需，家庭和領(lǐng)主的意愿都是次要的。基督教會(huì)的結(jié)婚儀式是從世俗社會(huì)中繼承了社會(huì)和家庭的習(xí)俗，通過(guò)婚姻遵守一系列的儀式，使結(jié)婚雙方認(rèn)識(shí)到夫妻關(guān)系的建立，通過(guò)公開(kāi)性的儀式，將婚禮置于教會(huì)的控制之下，并顯示出教會(huì)賦予它們的精神性和權(quán)威性。整個(gè)過(guò)程突出了上帝之愛(ài)和愛(ài)是忠誠(chéng)的意義。基督教的婚禮儀式與基督教會(huì)思考世界的方式相一致。1215年，教會(huì)把禁止親屬結(jié)婚控制在四親等。教會(huì)禁止亂倫婚姻是對(duì)神法和信仰的堅(jiān)持，也和社會(huì)因素和自身的利益影響相關(guān)。教會(huì)反對(duì)同居強(qiáng)化了婚姻的合法性和凈化社會(huì)風(fēng)氣起著推動(dòng)作用。教會(huì)主張婚姻的不可解除性是為了維護(hù)教會(huì)自身的尊嚴(yán)和權(quán)威，教會(huì)竭力維護(hù)婚姻的持久性，嚴(yán)格執(zhí)行基督教的教義，使基督教會(huì)成為婚姻糾紛的唯一的決策機(jī)構(gòu)。一夫一妻制是世俗社會(huì)和教會(huì)共同作用的結(jié)果等，教會(huì)通過(guò)對(duì)婚姻生活的細(xì)致規(guī)定以達(dá)到控制社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，進(jìn)而來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)加以控制。中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)建立婚姻的規(guī)范本意是想通過(guò)對(duì)婚姻的建立規(guī)范化和秩序化，從而達(dá)到規(guī)范人們的婚姻生活，使之符合教會(huì)的倫理原則和道德觀念。在這個(gè)過(guò)程之中，教會(huì)以禁欲主義為指導(dǎo)思想，試圖接近上帝、得到靈魂的救贖，通過(guò)制定婚姻限制盡量避免違背倫理道德的事情發(fā)生。通過(guò)婚禮儀式的舉行使婚姻處于社會(huì)的監(jiān)督之下，更加公開(kāi)化，保證婚姻的穩(wěn)定和持久。

三、婚姻圣事論

在十二世紀(jì)，婚姻成為基督教的七大圣事之一，圣保羅對(duì)婚姻的圣事論的觀點(diǎn)是丈夫和妻子的結(jié)合象征著基督和教會(huì)的結(jié)合，這樣就為基督教會(huì)提高婚姻為圣事提供了神法的根據(jù)。基督教會(huì)定義婚姻為圣事是指，婚姻是由耶穌基督在的兩個(gè)受禮的，達(dá)到法定年齡的、自愿表達(dá)同意意愿的男女之間建立的象征基督與教會(huì)的永遠(yuǎn)結(jié)合的夫婦紐帶，婚姻的圣事性使婚姻具有無(wú)尚的榮譽(yù)感，這種榮譽(yù)可以使夫妻過(guò)上教會(huì)所要求的美德生活。正因?yàn)槿绱耍Ａ_宣布一男一女基督徒之間的婚姻是一種偉大的神秘事物。教會(huì)抬高婚姻的地位，是對(duì)婚姻態(tài)度的又一次轉(zhuǎn)變：由不情愿的接受到正常的認(rèn)可，最后成為高度的贊美；從責(zé)備婚姻，把婚姻當(dāng)做破壞靈魂救贖的源泉到婚姻是人類(lèi)生活的必需，是世俗社會(huì)人們生活的一種方式，是上帝拯救人類(lèi)生活工作的一部分。婚姻為人們提供了了解上帝的機(jī)會(huì)，使夫婦可以有一種特殊的機(jī)會(huì)去理解和分享上帝的愛(ài)，即是“一種理解上帝創(chuàng)世行為神秘性的邀請(qǐng)”[2]。 婚姻被賦予了圣事的功能，夫妻關(guān)系也被神圣化。

綜上所述，中世紀(jì)的婚姻大多并不是充滿(mǎn)溫馨的場(chǎng)面。婚姻的自由和對(duì)愛(ài)情的向往對(duì)于中世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，可能更多的是一個(gè)夢(mèng)想。雖然在中世紀(jì)，愛(ài)也是宗教的一個(gè)重要成分，基督教不反對(duì)愛(ài)情的存在，但是這種愛(ài)更多是指對(duì)上帝的愛(ài)。基督教使同意成為了婚姻的一部分，但是婚姻還是被教會(huì)所控制。婚姻本是一個(gè)自由與控制，歡樂(lè)與犧牲的一個(gè)綜合體，但是在基督教的過(guò)濾下，成了一種宗教化的模式。也許正是人們對(duì)愛(ài)情的渴求程度的加強(qiáng)，西方社會(huì)的婚姻改革才會(huì)呼之欲出，為現(xiàn)代婚姻的形成準(zhǔn)備了土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brooke， C. N. L. ： The Medieval Idea of Marriage， Oxford University Press， 1989.

[2] Gosling， J. ： Marriage and the Love of God， London， 1965.

作者簡(jiǎn)介：孫連娣（1987-），女，漢族，河北衡水人，2011級(jí)碩士研究生，單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史專(zhuān)業(yè)，研究方向：中世紀(jì)史；姚慶（1987—），男，漢族，河北石家莊市人，2011級(jí)碩士研究生，單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)，研究方向：建筑考古。