從《在愛中徹悟》一書淺談泰戈爾的宗教觀

摘 要：《在愛中徹悟》被認為是一部反映泰戈爾宗教思想的集大成之作。萬有同源，皆出于“梵”，它是泰戈爾宗教世界觀中的神，并繼承了其中“梵我同一”的思想，在探討人和宇宙的關系上時，秉持一種和諧、統一的關系；另一方面，雖然梵作為一個至高無上的神的存在，但泰戈爾的宗教卻是一個關于“人”的宗教，他的神其實就是一個理想的人，不斷在引導人們證明自己內在的“神性”或“無限自我”，從而顯現出自己真善美的本性。

關鍵詞：泰戈爾；梵；人；宗教

作者簡介：蘇睿（1990- ），女，江蘇南京人，在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

羅賓德拉納特·泰戈爾不僅是一位偉大的詩人，也是印度史上一位杰出的思想家。這本《在愛中徹悟》分為上下兩篇——《人的宗教》和《正確地認識人生》，收錄了泰戈爾許多關于宗教問題的演講，闡釋了詩人的宇宙觀與人生觀，正如詩人在序中所說“我希望，能夠通過這些文章，讓讀者有機會接觸我們的圣書中所展示的、今日生活中仍體現著的古代印度的活靈魂”。

這部書的第一部分《人的宗教》是他應希伯特基金會的邀請，原本要在英國牛津大學曼徹斯特學院發表的一系列關于宗教問題的總名為“希伯特講座”的講演，但詩人當年因為患病難以成行， 于是有了充分的時間準備和加工講稿，之后在印度和西方一直不斷再版， 成為人類思想寶庫中的一顆明珠。它被認為是一部集中反映泰戈爾宗教思想的集大成之作，原文是字字考究的英文，可以說每一句背后都包含詩人豐厚深奧的宗教思想，對于沒有任何宗教積淀的我來說，能夠讀完并理解每一句話的意義確實有很大的難度，我只能說讀完這部書，泰戈爾的斐然文采和真知灼見給了我很大的觸動，也有一些收獲。

首先，泰戈爾是一位有神論者，這一點通過他的文章我們可以很直觀地感受到，但他所崇敬的神并非一個像荷馬史詩中的宙斯或雅典娜，而是一個“永恒的原人”、“永生的人”、“最高實在”、“無限”、“神人”，它是一種超越一切的力量，主宰著宇宙間的萬事萬物，在泰戈爾的宗教文化里賦予它一個特有的詞——“梵”。萬有同源，皆出于梵，它是宇宙的靈魂，即宇宙精神，而人和萬事萬物都只是梵統一下的有限的存在。泰戈爾受印度古代《奧義書》影響很深，他繼承其中“梵我同一”的思想，在探討人和宇宙的關系上時，秉持了一種和諧、統一的關系。他主張人與宇宙在精神實質上是同一的，人與大自然的和諧統一是人類的最高理想，也只有實現了這個理想，人類才能獲得永久和平的幸福。

另一方面，雖然泰戈爾深受印度宗教思想的影響，承認一個“至高無尚”的神的存在，但他的宗教卻是一個關于“人”的宗教。他在一系列文章和演講中談到自己對宗教本質的看法時，多次明確了自己所信奉的宗教是“詩人的宗教”、“一個藝術家的宗教”，是一個“人的宗教”。詩人強調的不是神的絕對權威，而是神的人格， 神的人性，他的神其實就是一個理想的人， 一個完美的人，一個偉大的人，一個真善美的象征。它包括人與人的和諧，人與大自然的和諧，人與神的和諧。而和諧本身便意味著真、善、美的統一。它引導人們通過日常的工作和勞動，不斷地克服自私意識，證明自己內在的“神性”或“無限自我”，從而顯現出自己真善美的本性。

泰戈爾認為，人具有有限和無限兩種屬性，也就是低級和高級的兩個方面。人的動物屬性屬于人的有限方面，這表現為我們需要衣食住行，需要生兒育女等，但更主要的是，在有限方面中有一種強烈的自私意識，我們總是容易在物質和欲望中迷失自己，變得貪得無厭，讓自己的行為思想都被這貪婪的欲望所支配。除此之外，人的有限性也還有很多其他形式，比如自高自大、虛榮自負、嫉妒報復等等，這些所謂的“有限的自我”實際就是我們所說的普通的人或自然的人，由于這一方面的種種特點，泰戈爾認為它只代表人的低級屬性，不能代表人的最終本質。

而所謂“無限的人”指的是詩人“梵我同一”下人的精神實質，它代表了人的高級屬性，是存在于人體內的神性，具有區別于有限自我的特性：首先，它使人具有一種強烈的超越自身的愿望，不斷地推動人超越有限的自我，詩人告訴我們，自我實現便在于戰勝自我，人與逆來順受的動物不同，他負有創作超越自己自然生命年限的事物的責任，從而使自己真正的生活一場。其次，因為人性中有了無限的方面，人才能不斷地渴望解脫和永生，才能學著一點點丟棄那些狹隘和自私，尋找自我精神上的超然。同時，因為有無限方面的存在，人才會對大自然產生興趣，才能認識到自己對于整個自然乃至宇宙的聯系與意義，泰戈爾認為人這種無限的屬性與自然萬物在本質上是統一的，它們都是梵的顯現物，因此在這兩者中間有著天然的親緣關系，在大自然的感召下，人會慢慢被大自然的美所打動，真正融入到自然中去，從而達到和諧統一的境界。最后，由于人的無限性，人才具有極大的創造力，才能理解人本身無所限制的能力從而打破小我的界限，擁有更廣闊的天地。這樣一種超脫的人，能從自己與宇宙更為廣闊與更為深邃的關系中認識自己，通過自己力量與大自然力量的合一，為自己贏得真正的自由，而人的非凡之處就正在于人的生命是出于一個未定的邊緣，它為人的夢想和創造提供了一個廣闊無垠的場地。

最后，我想談的一點是詩人向我們界定的人的最終真理，那就是愛，它作為一條紐帶把我們引向真理。“愛是魔石，輕輕一觸即可將貪心點化為犧牲精神”，在愛的沐浴下我們可以真正看清自我、看清個體與世間萬物的關系，它是真理與快樂，“是從梵那里發射出來的純凈意識的白光”，因此詩人說，要想與這個存在于天空中，又存在于我們靈魂中的梵合二為一，就必須達到意識的頂點，即愛。

梵的意義對于我來說或許是遙遠的，但我相信詩人的一句話，當我們失去自己的肉體生命時，我們走向的是死亡；而當我們喪失自己的人性時，我們就趨于毀滅。

參考文獻：

1、劉建. 泰戈爾的宗教思想. 南亞研究，2001（1）

2、何乃英. 泰戈爾哲學觀初探. 外國文學研究

3、朱明忠. 泰戈爾的哲學思想. 南亞研究，2001（2）

4、冉思瑋. 淺議泰戈爾的梵、人、自然統一觀. 外國文學，2012