金子的重量

吳佳駿

金子的重量

在“糞穢地獄”右側，刻有三尊小像，若不仔細打量，往往容易一晃而過。但就是這三尊小像，卻寓意宏大，是整組“地獄變相”中，具有結論性的一組雕像，可謂“畫龍點睛”。

造像中，一對老年夫婦相視而坐。男的表情嚴肅，側頭斜看著妻子，心里像是在揣摩什么。他的右手彎曲于胸前，下垂的衣袖擋住了胸口。其左手卻牽著一個黃口小兒。這個孩子光頭，右半邊身子向外，伸出手去接母親手中的碗。那位母親則坐于低處，頭部似與站立的孩子等高，臉上的表情顯得凝重，目光卻落在孩子伸出的手上。她兩手托起的碗，一高一低，一只裝著米飯，一只裝著金子。金子發出的光芒，似乎照亮了整面墻壁。然而，孩子的手，卻并未伸向裝著金子的那只碗，而是毫不遲疑地朝盛著米飯的那只碗伸了出去。

圖上的碑文刻有一句話：無明眾生亦復如是。“無明”即愚昧無知之意。這組像的寓意是要告訴眾生：沒有覺悟的人只知道吃飯，滿足一時貪欲之需，卻不懂得黃金的價值，更不懂得佛法與智慧的價值。同時也在暗喻世人：解脫苦海要比現實享受重要得多。貪欲不除，就會迷失自己。

這是佛家的解釋，但現實中，我們是否也可作出另一番解讀呢？

那位伸手接飯，卻鄙視黃金的懵懂小孩，恰好代表了他的童心未泯。在一個還未被社會這個大染缸污染的孩子來說。填飽肚子永遠比黃金重要，這是生命本能的需要，也是天性的自然流露。如果一個尚未成年的孩子，兩眼只盯著金錢，那也未免太可怕了。待他成年之后，他會離自己的本心越來越遠，離“佛”越來越遠。

當今社會，恰恰是懂得接飯碗的孩子越來越少，而嗜好黃金的孩子越來越多。他們很難分清一碗飯和一碗金子的價值，他們的父母更是難以分清。大多數做父母的，都如造像上的那對父母一樣，希望自己的孩子永遠只對“金子”感興趣。“金子”是他們人生的“墊腳石”和“敲門磚”。有了金子，就可以順利成長，平步青云；可以志得意滿，揮金如土；更可以胡作非為，膽大包天。“金子”是他們衡量社會人世的唯一標準，而人本身的價值和尊嚴，卻被他們踩在腳下，隨意踐踏。

作家劉墉講過一個故事。話說有個富翁在洪水里翻了船，爬到洪水中間的大石頭上大呼救命。一個年輕人聞聲趕來，奮不顧身劃船營救，但因洪水湍急，船行緩慢。富翁以為年輕人故意拖延時間，大喊：“快啊，把我救上去，我給你一千塊！”船行依然緩慢。富翁又喊：“快用力啊，把我救上岸，我給你兩千塊！”船卻仍舊如蟻挪動。“水漲高了，你用力啊，我給你五千塊！”富翁繼續喊。船比先前靠近了點，但水已經淹沒了大石頭。“快啊，我給一萬塊！”富翁半身被淹在水中，焦急地喊。“我給你五萬塊……”這次，富翁話未喊完，就被一個大浪卷得無影無蹤。年輕人回到岸上，十分沮喪，他說：“我救他原本并沒想到錢，只想救人，可他卻喊著要給我錢，而且一次比一次多。我想如果自己劃慢點，就能多得些錢了。可哪知，眼看我就要靠近他了，他卻被洪水沖走了。”

這便是“金子”帶來的禍害和悲哀。當然，人喜愛金子并不可恥，重要的是，要有一顆“金子般的心”。

報恩的孝道

仿佛一曲慈母的頌歌，伴隨大佛灣的晨鐘暮鼓聲，在幽靜的山谷里環繞，使堅硬的石頭多了幾分柔情和繾綣。那一幀幀行孝報恩的故事，感天動地，寸斷肝腸。如果誰的心生硬似鐵，見到這些雕像后，定會柔軟如水，若有七月飛雪，寒冬日照的透涼和溫暖。

這幅“報父母恩重經變相”，龕寬15米，高7米，是根據《佛說大報父母恩重經》而刻，深具中國儒家思想“孝道”的倫理核心，又兼具巴蜀生活風俗特色，是迄今為止國內發現的，最大最完整一幅歌頌父母養育之恩的經典之作。

造像共分三層。上層鑿有七佛，均為半身。前三佛為過去“莊嚴劫”中最后三佛，后四佛為現在“賢劫”中最后四佛。據《五燈會元》記載，該七佛一脈相承，均為父母所生。

中層為10組連環浮雕，表現一個人從母腹中降生后，父母是如何含辛茹苦將其撫養成人的過程。以一對夫婦“投佛祈求嗣息”為中心拉開序幕，單左雙右各分開排列五組雕像。

一組：懷胎守護恩。一位孕婦懷胎，侍女手捧一碗保胎藥湯，讓其服下。

二組：臨產受苦恩。孕婦臨產，以手撫肚，一接生婆半蹲身子，卷衣扎袖；旁立一端工，手執令牌，為其驅邪，口中念叨不止。

三組：生子忘憂恩。夫婦面含微笑，逗子而樂，煩惱皆忘。

四組：咽苦吐甘恩。母親吃糠咽菜，以流出的甘甜乳汁哺育孩子。

五組：推干就濕恩。孩子夜半尿床，母親起身讓孩子睡干處，濕處自己睡。

六組：哺育不盡恩。母親袒胸露乳，喂孩子奶。“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”。

七組：洗濯不盡恩。母親替孩子洗濯衣褲，操勞受累。

八組：偽造惡業恩。孩子成年，父母為其操辦婚事，因殺豬宰羊而造惡業。

九組：遠行憶念恩。兒子遠行，辭別父母。父母難舍心頭肉，左叮嚀右囑咐，熱淚盈眶。

十組：究竟憐憫恩。表明父母的憐憫，是天下最無私、最偉大的“愛”。

十組雕像，是十個特寫鏡頭，以寫意的筆法，將“母子之情”潑墨于巖壁上，，那每一個細節，都是一次愛的流淌：那每一道紋路，都是情感的外化。淺顯中蘊含著深刻，深刻中飽含著濃度。

最下層為地獄。意在警戒為人子女者，如若不孝，將被打人地獄，遭受各種酷刑之苦。

古語曰：百善孝為先。一個不孝之人，將遭世人唾罵，其在社會上也很難立足。中華民族身為禮儀之邦，自古以來便有重孝道的優良傳統。歷朝歷代也都有不少感人的孝道故事傳世，為后人所效法。孟郊一首《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”更是被作為傳播孝文化的范本，為人所頌。

然時移世易，當今社會的不少子嗣，成家立業后，便把父母拋卻一旁，只顧自己的小家庭過得舒暢。在農村，很多人攜妻外出打工，卻把自己的孩子留在家中讓父母照看，他們每天都守著破屋度日。可這些外出的人，逢年過節也難得回家。即使回一趟家，面對殷勤的父母，還大發雷霆，怪這也不是那也不是。正如古人說的那樣：“癡心父母古來多，孝順兒孫不見了”。據《論語》記載，當子夏問孔子何為孝時。他只答了兩字“色難”。即做到和顏悅色難。換句話說，就是不給父母臉色看。這看似簡單，可真正能有幾人做得到呢？普天下的父母，對兒女的要求，永遠都是最低的。他們沒有別的企求。不過是想讓孩子多陪陪自己罷了。就像陳紅在那首《常回家看看》的歌里唱的：“老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易就圖個團團圓圓。”

云南詩人雷平陽寫過一則短文，轉述的是他一個作家朋友回家省親，在村中閑轉時，見一對父子，因瑣事爭執，繼而互罵，污言穢語不堪入耳。隨之，父親操持一鋤柄，朝兒子頭顱打去。兒子閃身入戶，提出一把長刀，朝年屆七旬的父親追去。父親無路可逃，情急之下，拼盡全力攀縱到村邊一棵大樹上，喘息不止。父親見立在樹下傻愣著的兒子，又是一陣大罵。兒子不說片言，只顧揮刀砍樹。他知道“樹斷人亡”的道理。但在雷平陽及其朋友眼里，兒子砍倒的并不是那棵現實中的樹，而是生長了幾千年的倫理之樹。

我們急需要做的，或許就是將那棵被砍倒的樹，重新扶起來。

行孝的典范

試想，倘一個受人頂禮膜拜，被尊為萬世師表之人，突然遭到他人譏諷，將其榮譽背后的不光彩之事公之于眾，使其顏面掃地，威信動搖，他該如何應對呢？最好的辦法或許就是發表聲明，以正視聽。

佛祖釋迦牟尼就遇到了這樣的麻煩事，他被人詬病為棄父離母，外出修道，是極大的不孝。釋迦牟尼聞聽此言，果敢應對，召集大千世界諸佛菩薩，宣講報恩經，以示弟子，借此挽回聲譽。

這龕“大方便佛報恩經變”造像，便是宣傳釋迦牟尼今生、前世行孝報恩的事跡的，可視為“父母恩重經變”的姊妹篇。是根據《大方便佛報恩經》、雜以《賢愚經》、《雜寶藏經》而刻。

據《大方便佛報恩經》序品記載，一日，釋迦牟尼為眾生說法，弟子阿難進城化緣，路遇一青年男子，肩挑雙目失明的父母沿街乞討。他要到三個燒餅。給父母各一個，余下一個自己不舍得吃，以備下頓父母饑餓時，讓其充饑。恰巧這時，被六師外道的人所見（六師外道，是佛教創始時，與其對立的六個宗教派別。），他們指責阿難說：“你師傅釋迦遠不如這青年道德高尚，他舍去父母、妻兒而不顧。只求自我解脫，此乃大逆不道，還四處宣講佛法。”這六個人見誹謗釋迦得逞，敲鑼打鼓，手舞足蹈，幸災樂禍。搞得阿難自犯糊涂，不禁對釋迦的講道產生懷疑。他回去后。抱著忐忑之心，半信半疑地問釋迦牟尼：“佛家有孝嗎？”釋迦牟尼訓斥了他一頓。最后當釋迦聽說阿難的提問，是來自六師外道的嘲諷時，他頓時滿身放光，為眾弟子講解報恩經。

整幅雕像中，釋迦牟尼位居中間，神情淡定，頭頂出現一道光柱，光中現“忉利天宮”。佛像前刻有一碑，頂端有“三圣佛牙贊”五字，碑正中鐫一個由三個“王”字重疊而成的“圣”，特指北宋太宗、真宗、仁宗三帝。碑兩旁書一楹聯：“惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新”。

主像左下側即為“六師外道謗佛不孝”圖，個個生動傳神，把誹謗人那種復雜的內心世界呈現得淋漓盡致，仿佛石頭也能開口說話。如果一個正直之人，看到巖壁上這些宵小之輩，興許會按捺不住沖動，上前扇其耳光，以泄憤怒。當然，這要在不被指認為破壞文物的前提下。

主像兩邊，分別刻著釋迦牟尼盡孝的本生和本行故事。本生，即前生事跡；本行，即今生事跡。造像共十一組。

一組：割肉供父母。一個國王，因國中內亂，抱太子投鄰。路遠糧盡，太子每日從身上割肉三斤，供父母食用。此太子為釋迦前生。

二組：舍身飼虎。新生餓虎奄奄待斃，太子以血肉之軀飼虎，七條幼虎得救。父母聞訊趕來，撫白骨慟哭，太子現身云端，勸其父母無需悲痛。此太子亦為釋迦前生。

三組：鸚鵡行孝。農夫于田間捉住一偷吃谷穗之鸚鵡，鸚鵡日：我上有盲父母，靠我供養，農夫悲憐，任其鸚鵡偷谷。此鸚鵡也是釋迦前生。

四組：剜眼出髓。一國王病危。求醫，醫曰：需人眼和骨髓為藥，方可治愈。王子毅然剜眼抽髓，終使父親病愈。此太子便是釋迦。

五組：得證三十二相。一男子問僧，釋迦何以容貌超凡，有三十二相。僧曰：此乃他行孝所致。

六組：啖子行孝。啖子于山中采摘野果，以養盲父母，卻被射獵的國王誤傷，其父母大悲，感動天神，使其傷口愈合，父母重見光明。啖子即釋迦。

七組：剜身點燈。釋迦為求佛學精義，不惜在身上剜肉成孔，盛油點千燈。

八組：雁書報太子。太子海中采寶，白雁傳書，報其父母因思念他而目盲。太子當即持如意寶珠錢物搭救，父母目盲康復。

九組：舍身求法。釋迦為求佛法報孝父母，從高樹墜身，以示報答。

十組：佛詣父王所看病。凈飯王大病，釋迦聞訊趕來，以佛光照父王，使其病態消失。

十一組：為父抬棺。凈飯王逝，釋迦為報養育恩，親自抬棺焚化，以勸世人行孝。

以上十一組雕像，似一串冰糖葫蘆，把釋迦牟尼的前世和今生串連了起來。每一幅雕像，都是一顆圓潤的葫蘆子，回味無窮。而“行孝”，便是串連葫蘆子的竹簽。

看來，佛祖要證明自己的行孝之道，尚需如此多的故事才能令人信服。倘若一個普通人，要使他人相信自己的所作所為。又該需要多少事實考證呢。

沒有人會對考證感興趣，說得多不如做得多。盡孝道是須要身體力行的，而不是掛在嘴邊說說而已。一個頑劣成性，六親不認之人，無論他如何鼓吹孝道，終不過是自欺欺人，授人以柄，徒增笑料而罷了。

常言道：身教勝于言教。我們很難相信，那些從不懂得尊老愛幼的父母，會教育好自己的孩子去懂得如何做人。

認識一個人的最好方法，是莫聽他怎么說的，要看他怎么做的。

責任編輯：卓慧