鄧高如雜文精選小輯

作者簡介：鄧高如，四川西充縣人氏。軍中為文四十余年。出版過文集《回眸》及《橫斷山夢》，《天變川康》（后改名為《秘密使命》），隨筆散文集《半輪秋》。雜文選集《中國人的情態》等，年年轉載獲獎，偶入全國教材。

說態

人之有態，如花之有容，月之有暈，山之有脊，水之有性。情性使然。

但這態卻有良莠妍媸之分：威武不屈之態，神清氣爽之態，趾高氣揚之態，低眉順眼之態。明代風流才子李笠翁。真算對女人之態的研究獨具法眼。他在《閑情偶寄·選姿》篇里說：“媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色。”反之，則火將不火，燈將不燈，珠貝金銀黯然失色。李漁唯恐世人不能解悟，繼而運用數學法則進行了一番具體的演算：“女子一有媚態，三四分姿色，可抵過六七分；試以六七分姿色而無媚態之婦人，與三四分姿色而有媚態之婦人同立一處，則人只愛三四分而不愛六七分。是態度之於顏色，猶不止一倍當兩倍之功效也。”

敝人新中國出生，紅旗下長大，自不善對女色評頭品足，但也能悟出“態”之誘人的幽妙。我這里不妨換一個更加通俗的比喻，李先生是否想說女人的媚態好比是美元，姿色不過是日元。一百日元數目雖大，卻抵不過一個美元的比值；反之，一個美元數目雖少，卻又超過一百日元的花銷呢！這真是彼婦人兮，姿色長得再靚麗，姿態做得不到家，不過是“事倍功半”的低效益；此婦人兮，姿色長得一般化，姿態做得很迷人，便能產“事半功倍”的高效用啊！

態能生輝。於是近來就有社會學家提醒我們，一些本來已經煩人的姿態又在許多社交場合走紅了！它火爆得很，迷人得很，而且男女老幼皆宜。

嬌態——作秀。作秀一詞，有點像阿Q頭上的“癩瘡疤”，不知起於何時，但一些有身份之人染得較深。比如宴會席上，山珍海味堆積如山，你即使早被開筵前的繁禮縟節弄得饑餓難挨。開筵后也不可狼吞虎咽現饞相。投箸舉杯，都得分寸得當，身份相宜。又比如。你即使胸無點墨，禮儀場合的儒雅之風又不可不會。談古論今呀，琴棋詩畫呀，題詞簽名呀，都得非懂裝懂，或者“大巧若拙”，讓人看不透底細。可別小看了嬌態的妙用，它能化粗俗為高雅，變無才為有才。“三梯隊”的標準你至少具備一半，不吃虧吧！

動態——扮忙。當今社會快節奏，我們大家都很忙。細辨“忙態”，又確有真忙扮忙之分。真忙者。忙在點上，提綱挈領，作風干脆，注重效果；假忙者，忙而無序，忙而無果，活像打擺子，動彈不已。雖則自己假忙，卻害得別人真忙，下屬忙成一團糟。他在那里還以為領導有方。抗戰時期，張天翼筆下有個華威先生，一會兒這里主持會議，一會兒那里發表演說，黑皮包隨時夾著，黑轎車隨時等著，總是處於一種奔行的流動狀態。當然，因為是扮忙，華先生是否兩會之間還會陪太太打打牌，或者踅進書房作作詩。我們就不得而知了。今天的扮忙者興趣大約不在這里，但有一點可以肯定，要給群眾留一個好口碑：這位領導才像喬廠長、孔書記啊，一天到晚都忙事業、想群眾哩！

“動態”動到這個份兒上，扮忙扮到這種程度，你的領導藝術算是爐火純青了。

貓態——媚上。魯迅先生說貓像虎叉不是虎，似狗又不是狗，自有一番媚態。初讀這段文字，總難理解，先生為什么對貓生出這種印象。后來。聽成都人把妓稱貓，聯系起來一思索，才豁然開竅、，妓者——嘲人；貓者——媚主。兩者都善夜間活動，用意全在討得主人歡心。我們且看貓兒。大多柔弱無骨，油光水滑，溫馴有余。一旦捕著一只老鼠，擺在主人面前，戲耍半天都不下口。但得主人贊許后，才開殺戒。具有貓態之人，媚主悅上的本領不在真貓之下。聽口風，看動作，觀舉止，察神態，誰人心里都明白：這是一只好“貓”！

大千世界，姿態萬種。若說多了，破費文字；若說透了，也有高低上下之分：憨態不如嬌態，嬌態不如忙態，忙態不如貓態。貓態一旦蓄養成功，其利不止魚腥！

唯有掃興的是，當年李漁先生說，婦人媚態可染而不可學，可神會而不可模仿。我則說，數風流人物還看今朝。今人學態，有師可仿，無師自通。學而不厭，不亦樂乎！

圓的魅力

創世者，莫非你偏心？造物主，莫非你徇私？為何在締造世間萬物時偏就鐘愛“圓”的模樣？

舉目觀蒼穹，上天是圓的；俯首察地理，地球是圓的；借助紫金山天文望遠鏡，欲窮千里目，放眼望宇宙：太陽、月亮、“牛郎”、“織女”、北斗、南極，一切天球地體，呀！莫不是圓的！

回首看舍下，不少物什也呈圓形。案上的電燈、筆筒是圓的；筐里的雞蛋、蘋果是圓的；缸里的豆米芝麻是圓的；還有陽臺上那盆含苞待放的梔子花，也微張花瓣奮力向圓發展哩！

不禁啞然失笑。

鄙人個子不高，卻頭圓肚圓。本是窈窕淑女不屑一顧的人物。然則一次郊游，田坎上幾個村姑、嫂子竊竊夸贊：“圓的，大官！”我慚愧之余近前盤問，一嫂子喜眉笑眼道來：“不是‘大官，也是‘像官。看你頭圓、肚圓，一臉‘官像。還不‘像官？”我忍俊不禁：“圓。真有魅力啊！”

於是，我便潛心觀察起圓的藝術，收集起“圓文化”來。

去問生物學家。他說：圓是生物選擇、進化、生存的需要和結果。目前自然界絕大多數微生物如細胞、細菌之類都是圓的。可是很早很早以前，也多有條形的、方形的，或者不規則形的。但經不住物質的摩擦，地球的引力，同類的相撞、打磨，久而久之，削其棱角，變成圓形、橢圓形、流線型了。放大到動物界說，你看水中的蝌蚪出世之初，拖著長長的尾巴，一搖三擺，由態可掬可愛，曾幾何時，尾巴脫光，變成圓乎乎的了！

去問物理學家。他說：自然界多數物體呈圓形，是力的“作用圖”。車輪呈圓形，便於滾動；蘋果呈圓形，減少脫落；彈指即破的氣球呈圓形，同樣是要最大限度地減輕地球的引力，增大對外界的抗力，方能“好風憑借力，送我上青云”！

再去問技術工程人員。回答更使人茅塞頓開：物體多呈圓形，主要是為了實用需要。因為一切形態中圓形容積最大，肚量最寬。用材料最省。他說數學家早已測出，容積相同的一個立方體表面積要比一個球形表面積多用24%的材料！難怪我雖肚圓、頭圓，穿衣用料卻不比瘦高條多出什么！

問學歸來，不亦樂乎，我倒頭便睡，以解連日奔波之疲勞。“月朦朧，鳥朦朧”，朦朦朧朧見周公時，“哎喲”一聲我醒了。原來翻身時碰著了別在床頭上的繡花針。負痛之人，再難成眠，索性再想開去。由眼前的繡花針想到老奶奶做鞋使用的錐子，頭圓了要磨光；石匠舅舅開山鑿石用的鏨子，用禿了要打尖：石油工人鉆石油用的鉆頭鈍了，可否也要換尖的呢？“青竹蛇兒嘴，黃蜂尾上針”，莫不保持其鋒利。“尖”能穿云裂石，“鋒”能所向披靡，“針”能灸病醫疾。看來，自然界、人類社會在有“圓”之時，又確實不可少了“尖”、“鋒”二物。

由尖又想到方。文人學士的愛物——硯臺、書報、紙張是方的；戲劇中帝王將相邁步是方的：追溯到建國之初乃至兩千多年前，官印玉璽一概是方的；當今流行的貨幣雖然叫“圓”，但其幣紙也是方的，金屬材質的貨幣，當初也曾“外圓內方”過。由此得知，“方”也有過輝煌的歷史！

於是我實話實說：大千世界，應是“圓、尖、方”并存；人類社會，必然“麻、辣、燙”俱有。如果硬要問我愛哪頭？我說：圓有圓的伶俐，尖有尖的鋒芒，方有方的風范……

說“小人”

人中“小人”，古往今來，絕不少見。如《水滸傳》里那個密告宋江題反詩的“賦閑通判”黃文炳，“烏臺詩案”中揭發、中傷蘇東坡的御史中丞舒童，風波亭里陷害岳飛的秦檜之流。

花中“小人”，據我掌握，瑞香便是一種。李漁先生說：茂叔（周敦頤）以蓮為花之君子。予為增一敵國，曰：瑞香乃花之小人。何也？《譜》載此花一名麝囊，能損花，宜另植。予初不信，取而嗅之，果帶麝味，麝則未有不損花者也。同列眾芳之中，即有朋儕（同輩）之義，不能相貴相益，而反祟（作怪）之，非小人而何？

麝香我聞過，濃烈熏人。據言，婦人若身帶一麝囊，便自行絕育。據花農告我，散發此麝味的花卉，如夾雜其他花木之中，近者死之遠者萎之。故有經驗的花農種植瑞香，無不遠避群花，使之煢煢獨立。是真是假，我未曾試驗過，姑妄信之。

其實，自然界里類似瑞香這種小人，各門領域都有。螞蟻本來很團結。據說一旦被人截去頭前的觸角，就會互相攻訐鏖戰，尸橫遍野。“血流成河”，慘不忍睹。這種小人行為，當然是人為造成的。

烏魚在吾家鄉又稱“烏棒”，體呈蟒蛇狀。花紋煞是壯觀，上席后味道也還鮮美可口，但卻是水中的“小人”。此魚又稱“七星魚”。無論自己繁殖多少后代，從“孩兒們”長至一厘米長短，就開始作為自己的美味佳肴，每天吃上幾只，直至小魚長大，最后不多不少只留七只才放手。

最有趣的是，這烏魚在吞食自己的后代時，并不張牙舞爪，并不一味追撲，而是先張開它扁平闊大的嘴腔，戲耍般地把兒女們吸進口內。溫存一番后再放出來。小鳥魚從小被這樣訓練后，一旦老烏魚張開嘴巴還以為要親吻呢，都樂於鉆進去玩玩，或得到撫愛。但當老烏魚覺得兒女們已經長出了膘，值得自己享用了，便狠心吞進肚皮，作為關食。小烏魚為情而來，含恨而死，何不冤哉！

此時，水草中的青蛙便是小烏魚的天敵，它們見小烏魚密密麻麻游來，便要拼命去吞食。老烏魚其實就藏在水底，是出於保護自己的兒女，還是捍衛自己的美味，或者兩者兼而有之，總之也就毫不客氣地吃掉了青蛙。因此，我家鄉釣魚的老者，一旦發現水邊有邀兒玩耍的烏魚，就用一根短而硬的魚竿并在魚鉤上捆上青蛙，再將青蛙放在小鳥魚群中晃動，做出要吃小烏魚的樣子，老烏魚的一公一母就可先后釣得。老烏魚這種“主觀為自己，客觀為兒女”的行為，也屬魚類中的“小人”。

馬中也有“小人”。《三國演義》中劉備所騎的“的盧”，傳說就是一種兇馬。仆人騎它會客死途中，主人騎它會丟掉性命。當然，它也會救主人一次性命。“馬躍檀溪”救了劉備不說，單講龐統為主獻死換馬騎，果然在落鳳坡結束了“主人”（龐統）的性命，這才是地地道道的“害群之馬”了。其實，只要細看《三國演義》的人就知道，劉皇叔并非一點不知“的盧”為兇馬，只是愛它體力強健。能夠效勞就是了。當攻打雒城時，他便主動將“的盧”換與龐統去騎，結果就斷送了這“取川軍師”的性命。看來，“的盧”雖是馬中“小人”，劉備卻為“人中小人”了。這就遠比不得東晉人庾亮，他乘坐的也是一匹“的盧”，有人勸他賣掉，他說：“賣之必有買者，安可復害其主哉？”終於未賣。春秋時代的孫叔敖，兒時見到一條兩頭蛇，就將它殺死埋掉，因為古人以為誰見了這種蛇就會死去。孫叔敖寧可自己死，也不讓別人再死去。這些才是真正的君子。

錯出魅力來

聽戲文、看電視、游三峽，每當面對劉備“白帝托孤”的史實時，總會產生許多疑問：吾蜀主劉先帝當年兵敗夷陵時，莫非“慌不擇路”才找了這么個巴掌大的祠宇做行宮？莫非有意為之才把“司令部”設在這懸崖峭壁以做最后的拼死抵抗？莫非為避開人多口雜走漏軍國機密才在這陡入云端的地方做“政治交代”……

最近，登臨白帝城參觀后答案找到：原來我們現在看到的白帝城，并非當年劉備臨終托孤的白帝城。公元223年，劉備彌留之際，從成都召來諸葛亮，將國事、家事托付於他，其準確位置是在距此幾公里外的奉節縣城，即現在的師范學校當時的永安宮內。然而多少年來，人們總是張冠李戴地把早在劉備還未出生時就修建的一座殿宇，作為道場圣地祭拜。這殿宇是修給當地一位較有作為的將軍白帝王——公孫述的。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”如今，奉節城內的永安宮逐漸被人們淡化了，白帝王公孫述的名字，也早讓人淡忘了，而象征托孤重地的白帝城卻名噪海內外。更奇怪的是，這種錯位指代，多年來卻得到了人們的認同。多種藝術門類在表現劉備托孤這一悲愴歷史事件時。總是下意識地把托孤的重地設置在這樣一個懸峭山頂上。壯哉！雄哉！美哉——“鳩占鵲巢”的白帝城！

我也游過湖北的“黃州赤壁”。蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》用詞很有分寸，他不說“當年是周郎赤壁”，而要說“人道是周郎赤壁”。到底是大文豪在作千古絕唱，沒有把握的事絕不說死。其實，多數史學家認為，著名的赤壁之戰不是在黃州而是在嘉魚或蒲圻打的。蘇東坡懷古懷錯了地方。但前些年，湖北一伙中青年學者又出示證據，一口咬定赤壁大戰就是在黃州而絕不是在其他什么地方打的，蘇東坡懷古絕對沒有錯位。孰是孰非？我態度超然得很，絕不肯定一方而否定另一方。

在下家鄉四川省西充縣，也是一個小有名氣的文化縣。中華人民共和國第一任副主席張瀾就出生在這里，但由於行政區劃的歷史變遷，張瀾出生地曾一度和現在部屬南充市區管。於是乎，張瀾出生地又有了縣、市之爭。此爭論曾弄得兩地有關人士很不愉快！

農民起義將領張獻忠的殉難地，過去的教科書寫的是鹽亭縣“鳳凰山”。近年來，我縣史學界又拿出“鋼鞭證據”，證明張獻忠的殉難地不是鹽亭鳳凰山而是西充鳳凰山，一些教科書為此做了更正，鹽亭人不干了，吼道：你西充縣的幾個臭文人，憑啥搶走我們一個“農民英雄”！

據我所知，諸葛亮的躬耕地，施耐庵、羅貫中、曹雪芹等人的出生地，一直都在你爭我奪中，公婆各持一理，相互絕不“謙讓”。愚以為，此類有損和氣的爭論大可不必，胡適之類的“小心考證”也僅可限於學術圈子。特別是那種勞民傷財的盛大研討會，更不必召開。因為費九牛二虎之力，花無數錢財即使證實了某名人勝地只在甲處而不在乙處、丙處，這豈不讓少數人高興，多數人敗興乎？

怎么辦好？學一學奉節人的胸懷，不管你劉備托孤重地是在奉節城內還是白帝祠內，反正都是在咱縣境內。由此推之，其他有爭論的名人勝地，也不管它居於何處，只要屬於我神州大地就當幸莫大焉！歷史上有過記載的，我們認它；新考證出來而又言之有據的，我們也認它。泱泱中華幾千年文明史，名人勝地出現一批“ABCD”之說，又有何妨呢？

余秋雨教授在談到爭論不休的“東坡赤壁”時說得好：對於這地方，大藝術家即便弄錯了也會錯出魅力來，因為在藝術中只有關丑而無所謂對錯。是的，以文化藝術屬性為主要特征的名人勝地，不是“幾何定理”，不是軍機大事，更不是國界勘定，何必那么較真呢！還是宜粗不宜細好，“多一說”比“大一統”好！美學上的“朦朧美”，建筑學上的“錯位美”，不也是一種美不勝收的景致嗎？

責任編輯：卓慧