試論《奧州小路》中芭蕉對中國古典文學的引用

田欣

摘 要：松尾芭蕉是日本江戶時代著名的俳諧師，《奧州小路》是其游記中的巔峰之作。通過此次旅行，芭蕉領悟到了指導其俳諧創作的最高理念“風雅之誠”和“風雅之寂”。《奧州小路》中多處引用了李白、杜甫、蘇軾的詩詞，此外芭蕉在詞語以及意境營造方面也吸收了中國古典元素。筆者將芭蕉對中國古典文學的引用方式概括為“詞語的引用”、“詩句的引用”、“意境的借鑒”三個層面。

本文中筆者主要探討了《奧州小路》中芭蕉對中國古典詩文的引用。中國古典文學對芭蕉的思想、生活態度以及美意識的影響作為今后的研究課題。

關鍵詞：松尾芭蕉；李白；杜甫；蘇東坡；引用方式

[中圖分類號]：I06[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-02

一、作家作品簡介

松尾芭蕉（1644-1694）是江戶時代著名的俳諧師，后世尊稱他為“俳圣”。最初師從北村季吟學習貞門俳諧，而后轉為創作談林俳諧。經過不斷摸索，芭蕉最終開創了高雅庶民詩風格的蕉風俳諧。芭蕉酷愛旅行，創作了《曠野紀行》、《鹿島紀行》、《負笈紀行》、《更科日記》、《奧州小路》等游記作品。《奧州小路》可謂是芭蕉游記中的集大成之作，記錄了芭蕉攜弟子曾良于元祿二年（1689年）從江戶（東京）出發，途徑東北、北陸至大垣（岐阜縣）的五個多月的見聞。本文主要圍繞《奧州小路》這部作品展開。

芭蕉有著很深的漢文學修養，《奧州小路》中多處引用了中國古典詩詞。《古文真寶》、《聯珠詩格》中李白和杜甫的作品對芭蕉的創作產生了重要影響，這在芭蕉的俳句和俳文中均有所體現。

二、《奧州小路》中芭蕉對中國古典文學的引用

1.對李白詩的引用

芭蕉早年取俳號“桃青”（“桃”對應“李”、“青”對應“白”），用以表示尊崇唐代詩仙李白，俳句俳文中也數次引用李白的詩作。據筆者的統計，《奧州小路》中共有6處引用了李白的詩。以下對其中具有代表性的一處做詳細分析。

日月乃百代之過客，周而復始之歲月亦為旅人也[1]（月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり）

開篇這一句引用的是李白《春夜宴桃李園序》的首句“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”乍看之下，《奧州小路》與《春夜宴桃李園序》的開篇很相近，仔細分析其實有許多不同之處。首先是表達方面，芭蕉把不停流逝的時間比作“旅人”。而《春夜宴桃李園序》中，李白并沒有把時間比作“旅人”，“逆旅”的“旅”與旅行無關，是“客舍”的意思，“夫天地者，萬物之逆旅”表示天地是自然萬物的居所。另外，李白的詩涉及了空間（“天地”）和時間（“光陰”）兩個層面，而芭蕉在《奧州小路》中僅涉及了時間層面（“日月”）。

此外兩個作品開篇所蘊含的主題也是不同的。李白的詩中雖然有時光如梭，人生短暫的感慨，但是李白沒有沉溺在感傷的情緒當中，緊接著寫到“而浮生若夢，為歡幾何。古人秉燭夜游，良有以也”，人生如夢，轉瞬即逝，應當在有生之年盡情享樂，這便是李白的人生態度。而芭蕉的人生態度并非如此，正如山下一海在《芭蕉的世界》[2]中所說“芭蕉在旅行中思考現實，通過旅行把握現實的本質。旅行使芭蕉的人生和文學相合。通過旅行，便可探知芭蕉的一切。”對于把人生的全部寄托在“旅行”上的芭蕉來說，旅行才是探尋風雅真諦的正道，才是體味人生的方式。綜合上述觀點，筆者認為李白在詩中表現的是歲月如梭，當及時行樂的主題。而芭蕉是將歲月比作“旅人”，每年都能看到不一樣的風景，以此來表達自己對旅行的向往之情。

2.對杜甫詩的引用

可以說杜甫是芭蕉最尊敬的中國詩人。芭蕉為懷念杜甫，曾寫過一首俳句《憶老杜》“暮秋長喈吁，傷時嘆世者誰子？西風掠髭須（髭風ヲ吹テ 暮秋嘆ズルハ 誰ガ子ゾ）”。芭蕉的很多創作都引用了杜甫的詩句，據筆者統計《奧州小路》中與杜甫詩文相關的部分超過了25處。

夏天草凄迷，功名昨日古戰場，一枕夢黃粱（夏草や 兵どもが 夢の跡）

這是芭蕉游覽平泉時創作的一首在日本家喻戶曉、膾炙人口的俳句。這首俳句以及游記（《奧州小路》中每一篇游記以地名命名，某些游記的最后附有俳句）中“國破山河在，城春草木青”兩處表現，引用了杜甫《春望》的首聯“國破山河在，城春草木深”。《春望》作于安史之亂后的第二年，當時長安城已被攻陷，杜甫趕赴靈武見唐肅宗的路上，被安祿山的叛軍俘虜，押送到淪陷后的長安。山河依舊，可國之不存，杜甫目睹長安城的蕭條零落，不禁感慨萬千，《春望》表達了作者心系國家人民的愛國之情。關于芭蕉“夏天草凄迷，功名昨日古戰場，一枕夢黃粱”這首俳句的理解有很多種說法，其中久富哲雄是這樣解讀的：“茂盛的‘夏草象征著‘三代榮耀，遙想‘三代榮耀的盛景，感慨繁華的稍縱即逝，正是這首俳句的主題”。芭蕉目睹眼前的遺跡，感慨藤原家族三代的榮耀不過是黃粱一夢。登上高館，源義經和他的良將們守城奮戰的場面在芭蕉眼前浮現，將士們的功名也不過是過眼云煙。與大自然相比人的一生過于短暫。芭蕉在平泉創作的這首俳句體現了“無常觀”的思想，雖然借鑒了《春望》的詩句，但是并沒有表現出杜詩中所承載的愛國之心。

此外，芭蕉在引用時把杜詩的“城春草木深”改為“城春草木青”。有人推測這是因為芭蕉記錯了，但是筆者認為事實并不是這樣。司馬光如下解讀《春望》的首聯，“山河在，明無余物矣。草木深，明無人矣”。長安城淪陷，城內的居民紛紛避難逃走，城內只有草木郁郁蔥蔥。“深”字強調已無人，飽含著杜甫的憂國憂民之心。一生尊敬杜甫的芭蕉，不可能不理解杜詩的深意。關于芭蕉對杜詩的引用方式，尾形仂歸結如下：“芭蕉引用杜甫詩句的時候，舍棄了其中的政治性元素，而是借杜甫沉郁頓挫的風格來烘托作品的‘わび，這是芭蕉引用上的一個特色。[3]”芭蕉俳句中表達的是一種“無常感”，與自然相比人的一生過于短暫，這與杜詩中“深”所包含的意義有所不同。而且，“草木青”的“青”字更能給人以蔥蘢茂盛、生機盎然之感，凸顯大自然的長久不衰。因此筆者認為將“草木深”變為“草木青”，不是芭蕉記錯，而是他在理解了杜詩的基礎上，結合自己的創作有意識進行的改變。

3.對蘇軾詩的引用

芭蕉通過《古文真寶》等接觸到了蘇軾的詩作及散文。貞享四年（1687年），芭蕉在《蓑蟲之說》跋里寫到“細品之，有《離騷》之妙，蘇新黃奇”。“蘇新”的“蘇”即指蘇軾，“新”指其文風新穎。芭蕉在創作上借鑒了蘇軾新穎的表現手法。據筆者統計，《奧州小路》中共有4處引用了蘇軾的詩，下面選取其中2處做簡要分析。

若美人濃妝淡抹之玉容（その気色えん然として美人のかんばせを粧ふ）

象潟綽約姿，雨里合歡花帶愁，婀娜似西施（象潟や雨に西施がねぶの花）

以上兩處表現，芭蕉引用了蘇軾《飲湖上初晴后雨》中的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。蘇軾把西湖比喻成春秋時代的絕世美女西施，西施無論是濃施粉黛還是淡描娥眉，都那么光彩照人。同樣地西湖不論是晴姿還是雨態，都美妙無比，令人神往。以美人喻美景的表現方法可謂是“蘇新”的具體體現。

芭蕉來到被譽為“日本三景”之一的松島后，被眼前的美景吸引，不禁贊嘆“此景窈深幽眇，若美人濃妝淡抹之玉容”。游覽過松島后，芭蕉沿日本海繼續前行，途徑出羽三山和酒田后，來到了象潟。在這里芭蕉做了俳句一首“象潟綽約姿，雨里合歡花帶愁，婀娜似西施”。看到雨中象潟的美景和被雨水潤濕的合歡花，芭蕉的腦海中浮現出了蹙眉閉目的憂郁西施形象。飯野哲二在《奧州小路名句鑒賞》[4]中曾這樣評價這首俳句“此句中，雨中象潟的美景、被送往敵國憂郁西施的風姿、柔艷的合歡花，三者融為一體，真是一首無懈可擊的俳句”。以上兩處，芭蕉借鑒的正是蘇軾以美人喻美景的表現方法。

三、對芭蕉引用方式的分析

筆者認為《奧州小路》中芭蕉對中國古典文學的引用可以歸結為三個層面，即“詞語的引用”、“詩句的引用”、“意境的借鑒”。以下結合例子具體分析。

1.詞語的引用

《奧州小路》在詞語方面的引用主要是指對杜甫詩句中詞語的引用，比如“長途（古來存老馬，不必取長途《江漢》）”、“片云（片云天共遠，永夜月同孤《江漢》）”、“漂泊（支離東北風塵際，漂泊西南天地間《詠懷古跡五首》）”、“瘦骨（胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成《房兵曹胡馬》）”等杜詩詞匯。杜甫一生郁不得志，西南漂泊的11年更讓他體味到生活的辛酸，這些人生經歷使杜甫的詩總給人厚重悲涼之感。

芭蕉在《奧州小路》的開篇寫到“古人多死于旅次（古人も多く旅に死せるあり）”，啟程一節中也寫到“此去前途三千里，思之抑郁凄楚，且向虛幻之世一灑離別之淚（前途三千里の思ひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の淚をそそく）”。可見芭蕉在開始奧州小路的旅行之前已經預料到了旅程中的艱難辛苦。途中，痔瘡和疝氣等宿疾幾度發作，更讓芭蕉體會到了漂泊在外的辛酸。一生尊敬杜甫，喜愛杜詩的芭蕉肯定理解上述那些杜甫詩語蘊含的深意，因此筆者認為在《奧州小路》中芭蕉是有意識地引用杜詩中的一些詞語，以此來尋求和杜甫在精神上的共鳴。

2.詩句的引用

上節中列舉了幾個代表性的例子，分析了芭蕉對李白、杜甫以及蘇軾詩作的引用情況。此外，《奧州小路》中芭蕉還借鑒了陶淵明、韓愈、寒山以及白居易等詩人的作品。

芭蕉在詩句的引用方面有以下兩個特征。其一，不是原封不動地引用原作，而是依據場景和思想感情的需要對原作的字句進行改動。比如引用杜甫的《春望》時，把“城春草木深”改為了“城春草木青”。其二，芭蕉在引用中國古典詩詞時，雖然引用了詩中的表現，但是并沒有再現原詩的主題。尤其是原詩中和政治相關的因素一概沒有借鑒。脫政治性是芭蕉引用方式的另一個特征。再次以《春望》為例，“國破山河在，城春草木深”的“深”字表達了杜甫憂國憂民的感情，而《奧州小路》的“城木草木青”中完全沒有這層感情寓意。脫政治性不僅是芭蕉一個人的特色，日本的和歌和俳句很少把政治問題作為主題。比起政治，日本人更傾向于以一種簡單的心境來描寫大自然的情趣。

3.意境的借鑒

意境是詩人對社會現象和自然現象有所感悟以后產生的一種情懷，是外部世界的心靈化與內部世界的具象化。意境的形成，是詩人的思想感情對客觀事物本質認識不斷深化的具體表現，優美的意境能使讀者有身臨其境之感。在意境的創作上，有很多方法，比如寓情于景和動靜結合。下面結合具體例子分析芭蕉的俳句和中國的古詩在意境營造方面的共同點。

“悼君我悲痛，化作秋風蕭瑟聲，墳冢也驚動（塚も動けわが泣く聲は秋の風）”是《奧州小路》中經典的俳句之一。芭蕉通過“秋風”這一意象，表達了對友人去世的悲慟之情。關于這首俳句的理解，尾形仂作出了如下的解釋“中國的詩文中，常以‘秋風來表現萬物凋零的蕭索之感，我國的詩歌借鑒了漢詩中‘秋風這一意象。（中略）芭蕉也不例外，像‘棄兒哭聲似猿啼，慘慘秋風里（猿を聞く人捨子に秋の風いかに）和‘悼君我悲痛，化作秋風蕭瑟聲，墳冢也驚動等，創作了不少以‘秋風表現悲愁心緒的俳句[5]”。通過以上先行研究可知，芭蕉從中國古典詩詞中借鑒了‘秋風這一意象。

“山色幽靜透禪院，細聽蟬聲沁岑巖（閑かさや巖にしみ入る蟬の聲）”是《奧州小路》中運用動靜結合手法的典型例子。通過蟬聲的喧鬧來渲染周圍的安靜。這種以動襯靜的手法常見于中國的景物詩。例如王籍《入若耶溪》中膾炙人口的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”就是通過蟬聲與鳥鳴來襯托山林的靜謐。關于芭蕉的這首俳句，尾形仂認為“因為有蟬聲，所以更能感覺到周圍的寂靜。這種對景物的把握方式來源于漢詩[6]”。芭蕉在創作這首俳句時借鑒了中國古詩中動靜結合的表現手法。

注釋：

[1]、本文中涉及的所有《奧州小路》中俳句和俳文的翻譯均來自《東瀛美文之旅·奧州小路》，松尾芭蕉著，鄭民欽譯，河北教育出版社2002年版。

[2]、山下一海《芭蕉的世界》角川書店1985

[3]、尾形仂《芭蕉ハンドブック》三省堂2002

[4]、選自論文集《日本文藝史的世界》弘文堂1989

[5]、同注釋③

[6]、同注釋③

參考文獻：

1、廣田次郎《芭蕉和杜甫—影響的展開與體系》有精堂1990

2、宋再新《千年唐詩緣：唐詩在日本》寧夏人民出版社2005

3、陳巖《<奧州小路>中的漢詩》日語知識2002（5）