論中國(guó)典籍英譯譯者的翻譯能力

注：本論文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目 語(yǔ)言學(xué)類(lèi)“中國(guó)哲學(xué)典籍英譯研究”（編號(hào)：07BYY012）的階段性成果。

摘 要：中國(guó)典籍英譯在本質(zhì)上是一種特殊的跨文化交際活動(dòng)，針對(duì)中國(guó)典籍英譯的特性，本文構(gòu)建出一套典籍英譯譯者的翻譯能力模式，包括熟知中國(guó)典籍的能力、雙語(yǔ)能力、跨文化交際能力和策略能力四個(gè)方面，各能力在策略能力的統(tǒng)協(xié)作用下相互作用，最終實(shí)現(xiàn)最大程度的文化傳播。

關(guān)鍵詞：中國(guó)典籍英譯；譯者；翻譯能力；跨文化傳播

作者簡(jiǎn)介：王淼（1986.12-），女，漢族，河南駐馬店人，職稱(chēng)：助教，黃淮學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，翻譯理論與實(shí)踐方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--02

引言：

中國(guó)典籍，博大精深，思想深邃，是中華民族的精髓。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，中國(guó)典籍翻譯成了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。近年來(lái)，一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注典籍英譯工作，但目前的典籍英譯工作還存在很多問(wèn)題，如缺乏計(jì)劃性和組織性，人才青黃不接、后繼乏人。因而，要把中國(guó)古代博大精深的哲學(xué)著作、獨(dú)到精辟的文學(xué)理論及繁榮閃爍的詩(shī)文辭賦傳播出去，提高典籍英譯譯者的翻譯能力就顯得至關(guān)重要。筆者借鑒前人對(duì)普通譯者翻譯能力的研究成果，結(jié)合中國(guó)典籍英譯的特性，構(gòu)建出一套中國(guó)典籍英譯譯者的翻譯能力模式，包括熟知中國(guó)典籍的能力、雙語(yǔ)能力、跨文化交際能力及策略能力四個(gè)方面。

1、翻譯能力

由于出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)者們對(duì)翻譯能力及其構(gòu)成因素持有不同的見(jiàn)解。在西方，翻譯能力的研究經(jīng)歷了從單一描述到不斷完善的理論構(gòu)建過(guò)程。起初，學(xué)者把翻譯能力局限于語(yǔ)言能力。如Toury 所說(shuō)，“雙語(yǔ)者就是擁有‘天才的翻譯能力，即‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力的人，這種能力由‘雙語(yǔ)和語(yǔ)言遷移能力組成。”（轉(zhuǎn)引自文軍 2004：1）20世紀(jì)70年代，學(xué)者注意到社會(huì)文化因素對(duì)語(yǔ)言的重要作用，翻譯能力被看做交際能力。具有代表性的如Bell，他把翻譯能力稱(chēng)為交際能力，認(rèn)為主要由語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)能力、文本能力和策略能力組成；Nerbert認(rèn)為翻譯能力包括語(yǔ)言能力、語(yǔ)篇能力、語(yǔ)域能力、文化能力和轉(zhuǎn)換能力，并指出轉(zhuǎn)換能力統(tǒng)協(xié)其他能力。進(jìn)入21世紀(jì)，翻譯能力的研究進(jìn)入跨學(xué)科研究范式，如PACTE小組通過(guò)翻譯能力培訓(xùn)項(xiàng)目和實(shí)證調(diào)查建立翻譯能力構(gòu)成模式，包括“雙語(yǔ)能力、非語(yǔ)言能力、工具/職業(yè)操作能力、心理-生理能力、轉(zhuǎn)換能力和策略能力”。（PACTE 2002： 42）后來(lái)，國(guó)內(nèi)翻譯能力研究也得到了發(fā)展，主要集中在翻譯教學(xué)領(lǐng)域或翻譯能力培訓(xùn)領(lǐng)域。

2、中國(guó)典籍英譯譯者的翻譯能力

典籍英譯在本質(zhì)上是一種跨文化交際活動(dòng)。筆者把中國(guó)典籍英譯譯者的翻譯能力定義為譯者能靈活運(yùn)用各種翻譯技巧解決中國(guó)典籍翻譯過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，并恰當(dāng)有效地把中國(guó)文化傳遞給其他文化世界，讓其人們理解乃至接受中國(guó)文化的能力。把典籍英譯譯者的翻譯能力總結(jié)為熟知中國(guó)典籍的能力，雙語(yǔ)能力，跨文化交際能力和策略能力。

2.1 熟知中國(guó)典籍的能力

中國(guó)典籍涉及文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、哲學(xué)等社會(huì)和自然科學(xué)領(lǐng)域；著述形式除原著外，還包括校勘本、箋釋本、匯編本、選注本等；版本形式包括刻本、活字本、抄稿本、石印本等；要想成功翻譯中國(guó)典籍，譯者需要熟知典籍基本知識(shí)，包括其主體精神和版本知識(shí)。

2.1.1熟知中國(guó)典籍的主體精神

只有真正了解中國(guó)典籍文化，譯者才能準(zhǔn)確地把握典籍的核心思想、正確理解典籍的核心概念，真正傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒道文化，譯者要想翻譯儒道經(jīng)典需要熟知儒道的主體精神。下面以道家經(jīng)典舉例為證。道家是一個(gè)不斷演化的動(dòng)態(tài)體系，追溯于巫官文化，由老子創(chuàng)立，之后有楊朱、莊周、稷下道家和黃老之學(xué)。各學(xué)派雖有差異，但沒(méi)有偏離道家基本精神。道家主張“道生萬(wàn)物”的宇宙本體論、“天人合一”的法則、“致虛守靜”的超越精神、“無(wú)為而治”的社會(huì)生態(tài)觀等。真正熟知道家的譯者能更好地抓住經(jīng)典的核心概念，更忠實(shí)地傳達(dá)道家思想。如《道德經(jīng)》中的一句話“故善人者善人之師；不善人者善人之資。”，不同譯者給出了不同的譯文：

Hence it is that the skillful man becomes the unskillful mans master， and the unskillful man becomes the skilful mans slave.（Alexander， 1895： 75）

Thus the good man is the bad mans teacher； the bad man is the material from which the good draw lessons. （Gu， 2008： 139）

主要問(wèn)題集中在對(duì)“資”的處理上。這句話揭示了萬(wàn)物相反相成的辯證思想，可以推斷出“資”和“師”的意義相似。對(duì)比兩譯文，可以發(fā)現(xiàn)辜正坤較好地掌握了道家思想，正確地傳達(dá)了老子的辯證思想；而亞歷山大卻因忽略《道德經(jīng)》的主體精神，出現(xiàn)了誤解、誤譯現(xiàn)象。

2.1.2 了解版本知識(shí)的能力

中國(guó)典籍在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷地傳抄、翻刻、增刪形成了很多不同的版本。有版本知識(shí)的譯者能選擇校勘精審、內(nèi)容無(wú)誤的善本為底本，而版本知識(shí)稍差的譯者可能會(huì)選擇妄加增刪、殘缺不全的劣本為底本，這樣就難以保證原文思想的準(zhǔn)確傳達(dá)。如《道德經(jīng)》版本多樣，有數(shù)據(jù)顯示其版本和注本有3000多種，其現(xiàn)代版本和帛書(shū)版本多少就有差異，如它們分別把其中一句話陳述為“夫佳兵者，不詳之氣。”和“夫兵者，不詳之氣。”譯文也有不同：

However excellent warlike weapons may be， they cannot be regarded as auspicious instruments.（Alexander， 1895： 78）

Weapons are tools of ill omen. （Gu， 2008： 151）

老子的“反戰(zhàn)”思想表明“兵”最貼近原文本。對(duì)比譯文，可以發(fā)現(xiàn)亞歷山大選擇“佳兵”為底本，譯成“excellent warlike weapons”，違背老子反戰(zhàn)思想，抑制了道家文化的傳播；而辜正坤對(duì)《道德經(jīng)》版本了解透徹，選擇以帛書(shū)為底本，準(zhǔn)確地傳播出了老子思想。

2.2 雙語(yǔ)能力

中國(guó)典籍翻譯經(jīng)歷語(yǔ)內(nèi)翻譯和語(yǔ)際翻譯兩個(gè)過(guò)程，要求譯者同時(shí)掌握古代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷發(fā)生變化。如漢語(yǔ)從古代漢語(yǔ)發(fā)展為現(xiàn)代漢語(yǔ)，在語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)義等層面都有所變化。因而，典籍英譯譯者在翻譯過(guò)程中只有充分意識(shí)到語(yǔ)言的變化才能正確的翻譯原文。如《道德經(jīng)》中的“六親”指“父子、兄弟、夫婦”；后來(lái)，意義擴(kuò)大化為“所有親戚”。亞歷山大把其翻譯成“social relations”，擴(kuò)大了詞義；辜正坤翻譯成“family”，詞義介于古漢語(yǔ)意義和現(xiàn)代漢語(yǔ)意義之間，也未能準(zhǔn)確地表達(dá)原意。兩人因未能注意其歷時(shí)的變化，出現(xiàn)誤譯。而D. C. Lau在照顧到譯文讀者可接受性的同時(shí)，也盡可能地保留了源語(yǔ)形式，采取了直譯加注的形式，翻譯為“family， Footnote： the six relations， according to Wang Pi， are father and son， elder and younger brothers， husband and wife.”

2.3跨文化交際能力

筆者認(rèn)為具有跨文化交際能力的譯者至少要了解跨文化交際理論，擁有較強(qiáng)的跨文化意識(shí)。

2.3.1熟知跨文化交際理論

跨文化交際理論有多種，可以指導(dǎo)譯者更好地進(jìn)行翻譯，更好地傳播中國(guó)文化。在此，筆者僅以模因論為例予以證明。

模因論是研究文化信息傳播的進(jìn)化模式，核心概念是模因。模因類(lèi)似于基因，是文化傳播的復(fù)制因子。模因傳播的成功與否與其是否適應(yīng)新的文化環(huán)境，是否吸引人們的注意力有關(guān)。模因的傳播是個(gè)長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷地變異、選擇和遺傳最終實(shí)現(xiàn)其完整的傳播。在模因論的指導(dǎo)下，譯者能夠意識(shí)到翻譯是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，譯者會(huì)考慮到譯文是否適應(yīng)新的文化環(huán)境，是否吸引人們的注意力，爾后才會(huì)選擇合適的翻譯策略譯出特定環(huán)境中最具競(jìng)爭(zhēng)力的文本。例如，《道德經(jīng)》的英譯經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史時(shí)期，不同時(shí)期的譯者對(duì)“道”采用了不同的策略。英譯初期，道家模因?qū)ξ鞣绞澜鐏?lái)說(shuō)是陌生的，譯文多帶基督色彩。亞歷山大是這一時(shí)期的代表譯者，把“道”譯成 “God”，明顯帶有西方基督教色彩，但這樣的翻譯適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。后來(lái)，道家模因逐漸走進(jìn)西方世界，譯者開(kāi)始根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和受眾讀者情況發(fā)掘文本的哲學(xué)內(nèi)涵，把“道”譯為 “way” 或 “Tao”。相比前一階段，道家模因得到了一定程度的復(fù)制和傳播。目前，譯本層出不窮，譯者大多把“道”譯為 “Tao” 或 “Dao”，基本上完成了復(fù)制和傳播。從模因論角度來(lái)看，道家模因的傳播是成功的，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的譯者大都根據(jù)不同的文化環(huán)境和受眾選擇了適當(dāng)?shù)姆g策略，較大程度上實(shí)現(xiàn)了文化傳播。

2.3.2 跨文化意識(shí)

中國(guó)典籍英譯是一種特殊的翻譯，不同于普通的跨文化交際翻譯。在這個(gè)過(guò)程中，譯者跨越時(shí)空的雙重限制，需要了解古、今中國(guó)文化和外國(guó)文化的異同，對(duì)中國(guó)文化持有客觀公正的態(tài)度，做到明白并認(rèn)同傳統(tǒng)文化，克服文化自卑心理和西方文化中心主義；另一方面，譯者在反對(duì)西方文化中心主義的同時(shí)也不能形成自我文化中心主義。這樣，具有較強(qiáng)跨文化意識(shí)的譯者會(huì)在了解、尊重雙方文化的條件下正確理解原文本中所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等文化知識(shí)，成功再現(xiàn)源語(yǔ)文化信息。以《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“鳳鳥(niǎo)”為例，大部分譯者譯成“phoenix” 。眾所周知，“鳳鳥(niǎo)”是吉祥鳥(niǎo)，在中國(guó)象征著運(yùn)氣與和平；而 “phoenix” 在西方象征著不朽與重生。很顯然，“鳳鳥(niǎo)”和“phoenix”蘊(yùn)含不同的文化含義，譯文表明譯者缺乏一定的跨文化意識(shí)，最終影響了文化傳播。

2.4 策略能力

在翻譯過(guò)程中，典籍英譯譯者的策略能力起到統(tǒng)協(xié)作用。翻譯策略范疇寬泛，本文概括為“異化”與“歸化”。采用異化時(shí)，譯者盡可能忠實(shí)于原文；采用歸化時(shí)，譯者考慮的主要對(duì)象是接受者。但在具體的翻譯實(shí)踐中，究竟選擇異化還是歸化，還是兼而有之，往往受多種因素的影響，如翻譯目的、譯文讀者、譯者所處的時(shí)代背景，譯者的價(jià)值取向，甚至批評(píng)者的態(tài)度等等。例如，譯者的翻譯目的影響譯者翻譯策略的選擇。為了傳播文化，彌補(bǔ)目的語(yǔ)文化的不足，譯者會(huì)盡可能地選擇歸化手法，比較忠實(shí)的傳播中國(guó)文化；清末民初，西方傳教士為了傳教，譯文中帶有大量的西方宗教語(yǔ)言，譯者多采取歸化。

由此可見(jiàn)，具有較好策略能力的譯者在翻譯時(shí)會(huì)注意到“度”的問(wèn)題。反之，具有較弱策略能力的譯者對(duì)文化因素要么過(guò)度歸化，對(duì)譯文讀者產(chǎn)生文化蒙蔽性；要么過(guò)度異化，不加區(qū)別地照搬原文，導(dǎo)致譯文詰屈聱牙，不具可讀性，甚至破壞民族語(yǔ)言和文化的純潔性。

3、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)典籍英譯在本質(zhì)上是一種跨文化交際活動(dòng)，它承擔(dān)著傳播中國(guó)文化特性，維護(hù)中國(guó)文化身份，促進(jìn)世界文化交流及構(gòu)建和諧多元文化世界的重任。典籍英譯譯者須在實(shí)踐中通過(guò)自我提高或參加翻譯培訓(xùn)等途徑培養(yǎng)、提高自身翻譯能力。要成為合格的典籍英譯者實(shí)屬不易，本文針對(duì)典籍英譯的特性，構(gòu)建出了一套典籍英譯譯者的翻譯能力模式，包括熟知中國(guó)典籍的能力、雙語(yǔ)能力、跨文化交際能力和策略能力四個(gè)方面，并且各能力在策略能力的統(tǒng)協(xié)作用下相互作用、相互影響，最終實(shí)現(xiàn)最大程度的文化傳播。

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