直指民族人性軟肋

摘 要：《論睜了眼看》中，魯迅以冷靜尖銳的視角，由探析藝術作品中的“瞞與騙”現象上升至剖析民族劣根性中自欺欺人的丑陋表現，并辛辣批判看客心理。他以膾炙人口的言語及深刻的批判意識揭示“精神勝利法”的消極本質，極富現實意義。

關鍵詞：《論睜了眼看》 瞞與騙 看客 批判精神

《論睜了眼看》于1925年8月3日發表在第38期《語絲》周刊上，之后收錄于魯迅的散文集《墳》。魯迅作此文的原因是看了“虛生先生”的時事短評《我們應該有正眼看各方面的勇氣》一文。文章伊始，魯迅就表明自己的態度，對虛生所提的“正眼”看法持肯定意見。同時，他也直截了當地指出：“不幸這一種勇氣，是我們中國人最缺的”，揭露了國民人性深處的鄙陋。

我們以《論睜了眼看》一文中的批判意識，觀照《金陵十三釵》，勢必會對魯迅揭示“瞞與騙”的民族劣根性有更為深刻的認識。《金陵十三釵》這部中篇小說隨著2011年同名電影的上映而備受關注。它講述了1937年發生于南京的故事。影片開頭為秦淮河畔的十二名妓女身著艷麗旗袍搖曳身姿，緩步邁入威爾遜美國天主教堂的場景。十二名妓女一字排開，攜著琵琶，嘴里哼念著蘇州評彈。影片收尾，她們換上黑色粗麻布衣，代替女學生前往日軍陣營，赴一場死亡盛宴。女學生躲過了敵人的蹂躪，秦淮女子因一出李代桃僵的戲碼成為了英勇的烈士。于是，我們開始謳歌這些秦淮女子，對其冠以英雄稱謂，并報之以同情，而又覺得理所應當。但是，我們發現魯迅先生在《論睜了眼看》中對此提出了先瞻性的深度思索，這番來自1927年的人性拷問給人重重一擊。

中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。仿佛亡國遭劫的事，反而給中國人發揮“兩間正氣”的機會，增高價值，即在此一舉，應該一任其至，不足憂悲似的。

這段文字中，魯迅一針見血地指出了藝術創作者創作的這“一群不辱的烈女”僅僅是國人自欺及欺人的一種手段。以妓女代替女學生接受凌辱，在塑造犧牲者的同時更教人深思。女學生雖然能得以幸免，但代替她們受辱的妓女們的這一遭際并不應該是理所當然的。小說以塑造妓女的偉大形象將民族女性遭受痛苦的事實遮蓋過去，這一行為仍然透露出國民性中不敢正視苦難的現象。 “不思懲兇，自衛”，魯迅以此寫照徹底揭示了這個民族“瞞與騙”的劣根性。同時，他也指出要扭轉此劣根性，我們要做的不是沉溺于幻想的溫床，等待命運被救贖，而是睜眼看看。我們該睜開的這只眼自然不是尋常的眼，是心靈的眼睛，睜了眼看滿目瘡痍，去抗爭，去爭取。這種教人“睜了眼看”的呼吁，魯迅也是不止一次地強調過。

他在《紀念劉和珍君》中曾經發出“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”①的呼喊，酣暢淋漓的呼吁說明了魯迅是位愛憎分明、對他人及自己都尤為嚴苛的人。這種嚴苛不是鞭笞他人的冷酷無情，而是用嚴厲的內心原則來考量每一個人。因此，魯迅在《論睜了眼看》中對古代才子佳人小說中以才子金榜題名的“偶然”事件，為原本兩人私訂終身找了個冠冕堂皇的借口而促成“大團圓”結局這一文學創作思路大加鞭撻，便易于使人理解了。魯迅告誡我們的是無論不敢直面的人生有多么慘淡，都該去正視與戰斗。因而，呈現在魯迅小說中的便多為充滿“宿命感”的人物角色。

當以魯迅先生的批判意識來審視《金陵十三釵》時，我們會意識到這部中篇小說少了一些真正披露人性的東西，卻使藝術創作的“瞞與騙”在此有所顯露。我們認為在人性挖掘方面，《金陵十三釵》有所貢獻，但其程度有限，因此，它才為人所詬病。小說將故事架構在南京大屠殺這個背景之下，字里行間也透露著性的誘惑。由此可見，讀者豐沛的感情，部分來源于人們內心對于性的一種多層次觀感和復雜的民族情感。真正對于人性的認知缺乏拷問。對于國民劣根性的無知和漠視的今人，與八十年前具有前瞻性批判精神的魯迅相去甚遠。因此，我們可以窺見魯迅批判精神的創造意義和引導力。

這種對于自欺欺人的國民劣根性的批判很容易讓人聯想到魯迅在《阿Q正傳》中塑造的阿Q形象。阿Q有自己的一套精神勝利法。對于自己被打，“阿Q站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……于是也心滿意足的得勝的走了。”②對于輸了洋錢，阿Q也是“立刻轉敗為勝了”③，雖然也以打自己來進行自我懲罰，但他又企圖認為“打的是自己，而被打的是別一個自己……心滿意足的得勝的躺下了”④。這些是阿Q精神勝利法支撐下的表現，不敢正視人生，偏就找出瞞與騙的伎倆來糊涂過日。對于自己的慘淡遭際，阿Q以此精神勝利法來逃避，永遠沒有真正睜了眼看看這世界。而當整個民族的革命來臨之時，“阿Q 也會起來‘革命，但他的‘革命只不過是接過‘革命的口號來自欺欺人，來滿足自己的極端狹隘的虛榮心，從而充分暴露出精神勝利法對中國人的毒害”⑤。由此可見，魯迅在《論睜了眼看》中所辛辣批判的這一國民劣根性在其諸多作品中都有所體現。

人性往往具有跨時代的意義。《論睜了眼看》中除了揭露“瞞與騙”這一劣根性外，也顯露出另一種令魯迅深惡痛絕的人性丑陋點——看客現象。文中有這樣一段敘述：“一輛汽車壞了，停在路邊上，一群人圍著呆看，所得的結果是一團烏油油的東西。”這團東西不是別的，正是圍觀群眾，一群再無聊不過的看客，他們什么也不做，盡顯麻木。這樣的看客形象在魯迅先生的小說中多次出現。就如《阿Q正傳》中有這樣的一段描寫：

四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支撐到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又快，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠地穿透了他的皮肉。而這回他又看見過從來沒有看見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，而且還要咀嚼他的皮肉以外的東西，永是不愿不遠不近跟他走的。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。⑥

這里形容“更可怕的眼睛”是“又鈍又鋒利”，看起來似乎是個矛盾，但是仔細琢磨會發現其實有其深味在里面。“鈍”正是點出了看客眼神的呆滯和困惑，而“鋒利”則是站在了被殺者的角度來看，這種冷漠的眼神，對同類人、身邊人的不聞不問的行為才更加使人感到驚駭。這樣的描寫新奇而獨特，同時也極具震撼力。

這種“看客”形象，根植于中國數千年的傳統封建思想意識、文化意識和倫理道德意識中。其形象特征多為麻木不仁、愚昧無知。魯迅通過這些“看客”揭示社會黑暗，透視看客人群的丑陋心理，以期喚醒社會人的良知。

在魯迅教人“睜了眼看”的批判意識的引導下，審視我們對于阿Q的理解，得出這樣一個變化過程，我們由唾棄阿Q到隱約看到自身所具有的阿Q的影子，最終發現現代人身上保有太多的民族劣根性。我們依托著阿Q的精神勝利法在社會中生存，這便是“睜了眼看”后的殘酷事實。魯迅就是這樣一個嚴酷的人，定要一針見血地指出人身上的鄙見來，不憚任何事物，痛快地指出隱伏在我們身上的國民劣根性——瞞與騙，以及看客本質。

至此，我著實是為魯迅辛辣的語言所折服，如若罵人也是門藝術，先生絕對是深諳其精髓的，《論睜了眼看》一文便赤裸裸卻也不偏不倚地給前人和今人扇了一個響亮的耳刮子。此外，魯迅雜文語言之辛辣這一特點致使其言論被稱作“有時是梟鳴”⑦，也毫不為過。讀先生的雜文總會有不同的感受，以前費盡心思仍然無法理解的，或許在某些時候就會豁然開朗，得到另一種啟發。正如“一切歷史都是當代史”一樣，魯迅的文章批判的不只是當時社會的現象，對于很長一段時間的社會都具有警示作用。而先生也總能透過皮相看到血肉，甚至能透過血肉直指人性的軟肋。于是，在我們仍像多數人一樣看完《金陵十三釵》后，為其中的人物悲劇命運而扼腕與嘆息時，卻忽視了自己也是個被烙下“瞞與騙”這一劣根性的同路人。我們到底還是沒有真正睜了眼看世界，只是為諸多事情找了說服自己及他人的各種理由來實現同阿Q一樣的精神勝利法。魯迅是讓我們清醒地認識到了這一劣根性的，由其批判精神也可見魯迅“是一切奴隸道德和奴隸文化最堅決、最勇敢、最徹底的叛逆者”⑧。

① 魯迅：《紀念劉和珍君》，《魯迅全集（第三卷）》，北京：人民文學出版社1982年版，第274頁。

②③④⑥ 魯迅：《阿Q正傳》，《魯迅全集（第一卷）》，北京：人民文學出版社2005年版，第517頁，第519頁，第519頁，第551頁。

⑤ 邱林：《阿Q的“革命”與“精神勝利法”》，《湖州師范學報》1986年第4期。

⑦ 魯迅：《且介亭雜文二集·序言》，《魯迅全集（第六卷）》， 北京：人民文學出版社1982年版，第225頁。

⑧ 程致中：《魯迅對國民奴隸根性的反省與批判》，《安徽師范大學學報》2002年第3期。

作 者：蔣靜，浙江師范大學人文學院本科生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com