《毛詩(shī)序》對(duì)孔子“詩(shī)教觀”的繼承和發(fā)展

摘 要：“詩(shī)教”是一個(gè)歷史概念，歷代對(duì)它的理解都不盡相同。漢代的《毛詩(shī)序》對(duì)儒家的“詩(shī)教”做了全面的總結(jié)，使“詩(shī)教”內(nèi)容貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌教育、詩(shī)歌鑒賞整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，作為儒家學(xué)派的代表人物孔子，他的一些“詩(shī)教”理論也不可避免地會(huì)滲透于《毛詩(shī)序》當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：詩(shī)教 《毛詩(shī)序》 詩(shī)言志 功用 六義

“詩(shī)教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》，孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”{1}所謂詩(shī)教指的就是詩(shī)的教化作用和社會(huì)功能，是儒家學(xué)者通過(guò)總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)和社會(huì)作用而提出的一種重要文學(xué)主張。孔子詩(shī)教大致可以分為四個(gè)方面：詩(shī)樂(lè)之教、德行之教、政事之教、文學(xué)之教，這在當(dāng)時(shí)是比較符合實(shí)際情況的。到了漢代，《毛詩(shī)序》的問(wèn)世，秉承了孔子的詩(shī)教觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，從政治教化和倫理道德方面進(jìn)一步發(fā)揮，豐富了“詩(shī)教”的內(nèi)容，使“詩(shī)教”內(nèi)容貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌教育、詩(shī)歌鑒賞整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。集中反映了漢代儒家的詩(shī)歌理論，確立了儒家詩(shī)教在中國(guó)古代文論史上的正統(tǒng)地位，它的文論觀點(diǎn)將儒家詩(shī)教系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩(shī)教的一個(gè)高峰，被認(rèn)為是中國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專著。

一、對(duì)詩(shī)歌抒情言志特點(diǎn)的闡述

“詩(shī)言志”是《毛詩(shī)序》關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)很重要的理論命題，《尚書·堯典》載帝舜曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”{2}其中詩(shī)言志代表了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的早期認(rèn)識(shí)，被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”{3}。但作為一個(gè)理論概念提出來(lái)，“詩(shī)言志”應(yīng)該有較早的淵源，它最早大約出現(xiàn)于《左傳·襄公二十七年》，其中記載了趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”{4}一語(yǔ)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“詩(shī)言志”的說(shuō)法就比較普遍了。例如《莊子·天下》篇所言：“詩(shī)以道志”、《荀子·儒效》篇所言“詩(shī)言是其志也”等。《尚書·堯典》所言“詩(shī)言志”應(yīng)當(dāng)是對(duì)這些論述所做的一個(gè)總結(jié)。而今竹書《孔子詩(shī)論》的問(wèn)世，對(duì)《毛詩(shī)序》產(chǎn)生了很大的影響。

在《孔子試論》中，“志”的具體使用情況是——第八簡(jiǎn)：“《小 》多疑，疑言不忠志也。”第二十四簡(jiǎn)： “孔子曰：吾以《葛覃》得 初志。”第二十簡(jiǎn)：“幣帛之不可去也。民性固然：其愍志必有以諭也。”第二十六簡(jiǎn)：“《蓼莪》有孝志。”第十九簡(jiǎn)：“……溺志，既曰‘天也，猶有怨言。”{5}

在孔子看來(lái)，志與孝、與 、與幣帛聯(lián)系在一起，是社會(huì)道德倫理向個(gè)體感性的文化積淀，意在將“志”字里的情凸顯出來(lái)，反映了孔子對(duì)人的內(nèi)心世界和詩(shī)歌抒寫心靈的藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，向著深入細(xì)化的方向邁進(jìn)。

《毛詩(shī)序》繼承了孔子詩(shī)論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情言志的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情與志的結(jié)合：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”{6}這句話值得闡述。一是對(duì)“詩(shī)言志”作了理論展開(kāi)。“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開(kāi)始受到了重視，這在《楚辭》中有明顯的表現(xiàn)。《離騷》中說(shuō)“屈心而抑志”、“抑志而彌節(jié)”，《懷沙》中言“撫情效志兮，冤屈而自抑”。這里的“志”實(shí)際上指的是屈原內(nèi)心的整個(gè)思想、意愿、感情。因此《大序》開(kāi)頭幾句使這一古老觀念更加明確。二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)緣情而生，情事詩(shī)歌產(chǎn)生的動(dòng)力，所謂“情動(dòng)于中而形于言”。雖然志包括情，情寓于志當(dāng)中，但情與志的區(qū)別在于情具有強(qiáng)烈的個(gè)體感性色彩，帶有不發(fā)不平、不能自已的驅(qū)動(dòng)力和爆發(fā)力，而志中除情感之外的志向、抱負(fù)、意志等構(gòu)成因素，需要逐漸修煉養(yǎng)成的功夫和由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是緣情而生的。三是對(duì)情不能自已的詩(shī)的語(yǔ)言形態(tài)做了描繪，所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。孔穎達(dá)《正義》曰：“直言者非詩(shī)，故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意。”{7}這生動(dòng)地揭示出詩(shī)歌舞皆緣情而生的藝術(shù)本質(zhì)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”{8}在中國(guó)古代文論史上，《毛詩(shī)序》首次將“詩(shī)言志”的“志”的內(nèi)涵擴(kuò)大到了“情”，以情志論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。這不但大大發(fā)展了“詩(shī)言志”的思想、豐富了對(duì)孔子詩(shī)教的認(rèn)識(shí)，而且也更準(zhǔn)確全面地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。

二、對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的闡述

孔子在《論語(yǔ)》中提出了著名的“興、觀、群、怨”說(shuō)，全面地論述了文學(xué)的社會(huì)作用。“興、觀、群、怨”是孔子在《詩(shī)經(jīng)》鑒賞的意義上而言的。“興”是指受眾閱讀、觀賞《詩(shī)三百》所產(chǎn)生的藝術(shù)感興，這是《詩(shī)》能夠?qū)崿F(xiàn)教化的關(guān)鍵所在；“觀”是指從詩(shī)之中觀風(fēng)、觀政和觀志；“群”是指通過(guò)群居切磋《詩(shī)意》而增加和同能力；“怨”則指怨刺上政和抒發(fā)一切人生詩(shī)意情緒。可以說(shuō)重視詩(shī)的社會(huì)政治作用是儒家詩(shī)論的核心，《毛詩(shī)序》繼承并發(fā)展了孔子的理論學(xué)說(shuō)，使之更加理論化、系統(tǒng)化。一方面《毛詩(shī)序》論述了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”{9}這段文字引自《禮記·樂(lè)記》，說(shuō)明不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的內(nèi)容，可以從安樂(lè)、怨怒、哀思之音中看出時(shí)代政治的好壞、國(guó)家的興亡。這無(wú)疑是對(duì)孔子詩(shī)“可以觀”的理論觀點(diǎn)的繼承。進(jìn)而《毛詩(shī)序》又提出了“變風(fēng)變雅”之說(shuō)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”{10} “變風(fēng)變雅”是哀敗時(shí)代的詩(shī)歌，充滿批評(píng)諷刺的內(nèi)容，通過(guò)它可以了解時(shí)代政治的衰變、倫理道德的廢弛。另一方面《毛詩(shī)序》論述了詩(shī)歌的教化諷喻作用：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也……風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上……”{11}教化，主要是統(tǒng)治者對(duì)臣民的教化，即“上以風(fēng)化下”，統(tǒng)治者利用詩(shī)歌，按照統(tǒng)治階級(jí)的政治要求和倫理道德規(guī)范對(duì)臣民進(jìn)行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建綱常、禮義制度，以維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治。

諷喻，是臣民對(duì)統(tǒng)治者的諷喻，即“下以風(fēng)刺上”，臣民對(duì)政治或社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，利用詩(shī)歌對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過(guò)失。這無(wú)疑是對(duì)孔子詩(shī)“可以怨”的觀點(diǎn)的繼承。但是“上以風(fēng)化下”是無(wú)條件的，而“下以風(fēng)刺上”是有條件的。可以“發(fā)乎情”，但必須“止乎禮義”；可以“刺上”，但必須“主文而譎諫”。一是作為諷喻工具的詩(shī)歌，其內(nèi)容必須符合封建政治倫理道德的要求，要做到孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”；二是在進(jìn)行諷刺的時(shí)候要講究態(tài)度和方法，既要指出統(tǒng)治者的過(guò)失，又不能損傷統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，兩全的辦法就是“主文而譎諫”，即通過(guò)適當(dāng)?shù)奈霓o委婉而含蓄地勸諫，而不直言過(guò)失。這就需要在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用比、興的表現(xiàn)手法。“發(fā)乎情，止乎禮義”，“主文而譎諫”無(wú)疑是把孔子“溫柔敦厚”的原則具體化了，明顯地反映了儒家詩(shī)論的保守性。但是《毛詩(shī)序》注意到了詩(shī)歌發(fā)揮教化諷喻作用形象含蓄的特點(diǎn)，還是具有借鑒意義的。

三、對(duì)詩(shī)歌體裁和手法的闡述

用“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”這六個(gè)概念來(lái)論說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了。《周禮·春官·大師》中說(shuō)：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”{12}《毛詩(shī)正義》也載：《鄭志》：“張逸問(wèn)：‘何詩(shī)近于比賦興？答曰：‘比賦興，吳札觀詩(shī)已不歌也。孔子錄《詩(shī)》，已合風(fēng)雅頌中，難復(fù)摘?jiǎng)e。篇中義多興。”{13}看來(lái)在孔子時(shí)代也注意到了詩(shī)的“六義”，到了《毛詩(shī)序》把《周禮》的“六詩(shī)說(shuō)”發(fā)展為著名的“六義說(shuō)”：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關(guān)于“六義”的含義人們的理解不盡相同。比較流行的是唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中所作的解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩(shī)》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義。”也就是說(shuō)，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的體裁，而賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。這種解釋成為傳統(tǒng)定論，為人們普遍接受和采用。《毛詩(shī)序》對(duì)風(fēng)、雅、頌作了具體的解釋：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。”{14}它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人抒情言志反映一個(gè)地區(qū)的政教和風(fēng)俗；“雅”則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過(guò)政有小大，故有小雅大雅之別；“頌”是歌頌先王功德而告之神明的。《毛詩(shī)序》對(duì)風(fēng)、雅、頌的劃分和解釋還是比較科學(xué)的，大體上符合《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)容。

關(guān)于賦、比、興這三種表現(xiàn)手法，《毛詩(shī)序》雖然提及，卻沒(méi)有作出具體的論述。“六義”說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史，尤其是詩(shī)歌發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作一直把“六義”作為基本的詩(shī)體和詩(shī)法。從鄭玄和弟子的對(duì)話中可以看出，有關(guān)“六詩(shī)”的問(wèn)題，鄭玄也不能給出一個(gè)很明確的界定，他似乎也認(rèn)為“六詩(shī)”都是指詩(shī)體而言，只是賦比興三詩(shī)消融到風(fēng)雅頌當(dāng)中去了。從鄭玄的答語(yǔ)中可以看出，將賦比興合于風(fēng)雅頌的不是別人，而是刪《詩(shī)》的孔子。

總之，《毛詩(shī)序》對(duì)孔子的詩(shī)教進(jìn)行了多方面的總結(jié)并有所發(fā)展，它的文論觀點(diǎn)將儒家詩(shī)論系統(tǒng)化、明晰化了，是儒家詩(shī)教的一個(gè)高峰，對(duì)后世的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

① 崔高維：《禮記·經(jīng)解》，中華書局2000年版，第171頁(yè)。

{2}{13} 孔穎達(dá)：《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第79頁(yè)，第13頁(yè)。

{3} 朱自清：《詩(shī)言志辨》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第12頁(yè)。

{4} 冀昀主編：《左傳上》，線裝書局2007年版，第406頁(yè)。

{5} 汪祚民：《詩(shī)經(jīng)文學(xué)闡釋史》，人民出版社2005年版，第88頁(yè)。

{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{14} （清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏 附校勘記》，中華書局1980年版，第269—270頁(yè)，第261頁(yè)，第263頁(yè)，第270頁(yè)，第271頁(yè)，第269—272頁(yè)，第266頁(yè)，第273頁(yè)。

作 者：張亞輝，暨南大學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com