潘岳誄文悲感思想之成因

劉昭 唐月喬

摘 要：潘岳入選《文選》的四篇誄文中體現出了哀悼親友、無力把握命運、理想與現實斷裂等悲感思想。本文試圖探討其悲感思想成因，即主要有文體新特點、魏晉時期玄學和佛學中悲感思想、魏晉“以悲為美”思潮、西晉世族孝悌觀念、潘岳自身人生經歷和敏感易發的性格特點等因素造成的。

關鍵詞：文體 玄學和佛學 思潮 孝悌觀

潘岳在寫作誄文時能區別于前朝誄文單純歌頌祖先和誄主不符實德行的套路，具有了真實情感和作者的個性風格，其中的感情基調以悲為主，包括悲慟、悼念，見之于選入文選的四篇誄文，又有具體所指。《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》三篇誄文體現出哀悼親友的真摯沉痛感。《楊荊州誄》為楊肇而作；《楊仲武誄》的所誄對象是作者的妻侄，也是楊肇之孫楊綏；《夏侯常侍誄》中的夏侯湛為潘岳好友，這些親友無論是在感情上還是在仕途上，都與潘岳的一生有著密切交集，因而真摯感人、沉郁醇烈。《夏侯常侍誄》滲透著個體意識覺醒后而無力把握命運的蒼涼感和無常感。《馬汧督誄》又體現出理想與現實斷裂雖痛苦而依舊憤然前行之悲劇英雄精神。由此可見，潘岳誄文中普遍存在并充斥著悲感思想，那么我們不禁思考這股濃郁的悲感是如何形成的呢？

一、文體新特點。這是由誄文的文體屬性發展到魏晉時期產生的新質決定的。誄文產生于儒家厚葬的漢朝，最初是一種賜謚之儀，用來闡述定此謚號的原因，對其誦讀是喪葬禮儀中的重要組成部分。①在《文心雕龍·誄碑》中寫道：“周世盛德，有誄銘之文。大夫之材，臨喪能誄。”這指出誄文是在喪葬之時寫作的。接下來“誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詳靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長。其在萬乘，則稱天以誄之”②。這句話則是表明誄的原始功能是述德，并使之銘傳后世，作誄存在一個原則，即地位低賤的不給地位高貴的人作誄，年幼的不給年長的作誄，如果是萬乘之君只能由以天的名義作誄。后接著寫道“讀誄定謚，其節文大矣”，也就是說讀誄最初和定謚一起構成了喪葬這一儀式。既然產生于喪葬，那么就決定了其行文基調的悲涼低沉，同時也決定了誄文的功能。關于后者存在一個流變問題。在東漢，哀誄文逐漸擺脫誦讀之辭，而上升為文人為悼念而進行有意識創作的文體形式，揚雄《元后誄》就使誄從此成為獨立的飾終禮文。③既然飾終定會以述亡者生前的德行為主。

后代尤其是到魏晉時期隨著個體意識和生命意識的覺醒，敘哀的成分大大增加，并且在敘哀的過程中，滲入了作者個體情感和寫作風格，代表人物就是我們熟知的潘岳。敘哀，此哀主要來自于面對死亡時的悲感，這也是誄文之所以成為一種獨特文體的根本原因。

二、魏晉時期玄學和佛學中悲感思想。以老莊思想為基礎核心的玄學廣播興揚，逐漸取代兩漢神學化之經學，真實的人生面目沖破讖緯迷霧展現在人們面前，促進了人們對本體生命的正確發現和認識的進程；隨著人主體意識的覺醒，加上亂離動蕩，意識到生命無常、時間無序、宇宙無垠繼而產生短暫易逝難于把握倏忽百年之感，與此對應，悲怨思想作為覺醒意識的一部分受到關注并在各類文章中加以表現成為必然。大乘佛教中的空無觀，“以萬物為有是偏頗之見；以萬物為無也是偏頗之見。這是因為它給人一個錯誤的印象，以為無或非有只是由于從存在中把有移去，其實有既是無。舉例來說，我們面前的一張桌子，要表明它不存在時并不需要把桌子毀掉。事實上它從來就不存在，因為在人實際拆毀桌子之前，他所想拆毀的桌子在他心里已經不存在了。它只是‘看似原來的樣子。也就是說‘萬物皆有‘萬物皆無都是俗諦”④。這種萬物非有非無的哲學觀不僅給魏晉文人帶來灑脫生活的理論支撐，其實也從側面反映出當時文人面對無法把握的世界時而產生的自我解釋和勸慰。彌漫其中的是無可奈何的悲感。有了上述兩種消極悲觀的生死觀的積淀，潘岳當人們面對親友一個個先他而去而又無力改變現狀時，哀悼痛苦與悵惘無奈相結合，更讓誄文散發出徹骨悲涼。

三、受魏晉“以悲為美”思潮影響。自然離不開當時美學思潮的影響。鐘嶸《詩品》評詩重視“悲”的美學效用，并將悲怨作為詩歌創作的動機，“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，嫦閨渡盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其意？非長歌何以騁其情？”⑤可見當時的音樂以悲為美，文人善奏哀音，而且詩文評也往往從作品是否傳達出悲感為定級標準。這就在很大程度上引導當時文學創作之方向。錢鍾書先生《管錐編》指出：“奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風尚如斯，觀王賦此數語可見也。”⑥原因大致有以下兩個。第一，若從心理機制的角度究其原因，大概是因為凡是帶有悲感的音樂或作品往往能夠喚醒人們心中積郁已久的塊壘，在悲憤或悲憫或悲涼的藝術形式中使之一瀉千里，而達到與外部世界擠壓相持平的內心平衡。第二，這種“以悲為美”的思潮還是來源于文人們對個體價值的探尋、對死亡和人生的思考，在《美的歷程·魏晉風度》中李澤厚提出“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來。成為整個時代的典型音調”⑦。總之，以悲為美已經滲透到文人集體無意識中，并不斷的升發為自覺的創作心理；于是乎，潘岳在哀誄文中有濃郁的以悲為美的審美意識也是不足為怪了。

四、西晉世族孝悌觀念影響。潘岳誄文中對誄主濃厚的哀情和悲憫來自于西晉世族的“孝悌”觀念。西晉孝悌觀念濃厚，主要有以下幾個原因，首先是社會動蕩朝代更迭頻繁，沒有形成大一統的政權，故無忠君思想，而家族是社會的基本組成單位故十分看重維護家族秩序的倫常觀，孝悌是重要一義。其次，世族為西晉時期的精英團體，為標榜自我優越而有一定象征符號，比如“清談”，比如“品人”、“飲酒”、“長嘯”“師承”，等等，為了維護優越性捍衛純潔和正統，于是聚族而居，世族各個成員之間關系非常密切，于是就有了維護秩序“孝悌”之出現。再次，西晉時期統治者為了維護自己統治地位以防功高蓋主往往對世族大家進行抑制而對新興寒門進行部分扶持，世族的競爭者往往也有過人才華，因此世族為了維護自己的優越必須十分重視家族教育和文化傳承，作為禮儀之一的孝悌自然受到重視。所以在潘岳誄文中的悼念和悲情往往來源于對親友的真摯懷念、對長輩的恭謙仰。

五、潘岳自身人生經歷和敏感易發的性格特點。潘岳在他的誄文中抒發的是其內心真實感情，即對亡人的深切思念，這種傳統的倫理綱常之真情，在西晉標榜任誕而為、放縱欲望的時代中尤顯可貴。再加上潘安仁是一個心思細膩敏感多情之人，正如《文心·體性》和《才略》篇所指出的那樣，“安仁輕敏，故鋒發而韻流”，“潘岳敏給，辭自和暢”，⑧因此親友們的逝去每次都會以澎湃激蕩之勢拍打靈魂的堤壩，當痛苦決堤之時潮水便化作跳動的文字，流淌在白紙黑字上，于是潘岳選擇誄文對其進行紀念哀悼，宣泄中交纏著哀情糾結著傷悲。正如上文所述，《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》的誄主與潘岳有很密切的關系。《楊荊州誄》中“舉聲增慟，哀有余音。嗚呼哀哉！”《楊仲武誄》中“如何短折，背世湮沈，嗚呼哀哉！”《夏常侍誄》中“積悲滿懷，逝矣安及，嗚呼哀哉！”作者以“嗚呼哀哉”結尾，雖為誄文這一文體的固定模式，但反復詠嘆中形成韻律，低回沉郁，環繞盤旋；作者內心的感激和悲痛，回憶和悼念，敘哀和述德，完美結合，滲透著作者的拳拳之心，飽蘸著作者虔敬懷念，在千年之后依然能夠引起共鳴。

文體新特點、 魏晉時期玄學和佛學中悲感思想、魏晉“以悲為美”思潮、西晉世族孝悌觀念、潘岳自身人生經歷和敏感易發的性格特點等因素使得潘岳誄文中彌漫著濃郁的悲感色彩，這種悲感同時成為我們認知時代審美思潮、還原歷史人物面貌的有力佐證，故在千年之后潘岳誄文依然以其獨具的悲感思想震撼我們的心靈！

①{3} 黃金明：《漢魏晉南北朝誄碑文研究》，人民文學出版社2005年版，第27頁，第25頁。

②{8} 劉勰著，周振甫譯：《文心雕龍》，中華書局1986年版，第108頁，第260頁。

④ 馮友蘭：《中國哲學簡史》，天津社會科學院出版社2005年版，第224頁。

⑤ 鐘嶸：《詩品序》，人民文學出版社1981年版，第5頁。

⑥ 錢鍾書：《管錐編》，中華書局1979年版，第306頁。

⑦ 李澤厚：《美學三書》，天津社會科學院出版社2003年版，第78頁。

參考文獻：

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[10] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京： 人民文學出版社，1958.

作 者：劉昭，寧夏大學人文學院2011級古代文學在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝；唐月喬，山東大學外國語學院，研究方向：英美文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com