文學中高地的刻板印象

摘 要：中國當代文學中的“西部文學”在1985年被正式提出，其主要的文學作品內容有著驚人的相似性。總體來說，著重寫三大內容：亙古如斯的自然環境，生活在這環境中的各族人以及透過這些物與人所顯現的深厚歷史意蘊。這三大要素構成了人們對“西部文學”的主要刻板印象。西部文學中刻板印象的形成，一方面是有真實的邊地存在的證明，另一方面也是弱勢文化的被想象使然，還有商業市場的誘惑、作家的媚俗的合力導致。

關鍵字：西部文學 刻板印象

一、西部文學

“西部文學”的概念是在1985年被正式提出，一經命名馬上掀起了理論爭論的熱潮。討論的結果是紛紛把西部精神、西部意識作為界定西部文學的標志。有論者稱“以西部精神寫西部題材并具有西部特色的作品就是西部文學”①。這個定義簡潔通暢又似乎意蘊深厚，但我們也沒有從中得到更多的信息。還有一種是把西部意識歸結為一種在兩極之間振蕩的精神：“西部精神、西部文化心理結構是以一種兩極振蕩的形態表現出來的。就是說，它既具有深厚的歷史感，又具有強烈的現實感（此岸性，當代性）；它既表現為憂患意識，又表現為樂觀精神；他既是封閉的、守成的，又是開放的、開拓的。”②語言在辯證的兩極間滑行，看起來囊括一切，但分明給人一種毫無個性與特點的印象：西部文學僅僅只是所有正在走向現代化的不發達地區的文學中的一個。

當時，關于“西部文學”的理論交鋒確實熱鬧，但西部文學的作品卻還不成熟。對西部意識、西部精神的強調，暴露了西部文學實際上在最初就帶有很強的建構性和策略性，也就是理論的先在權威引導著作品的產生。正是在當時的理論先行、作品附后，一定程度上違反了文學規律的怪路子上，西部文學張揚給人的刻板印象愈發鮮明。

二、刻板印象

“刻板印象”這一術語是1922年李普曼（Lippman）在其著作《公共輿論》中首次提出的，它是指按照性別、種族、年齡或職業等進行社會分類，形成的關于某類人的固定印象，普遍認為它與某些特征和行為相聯系。自提出后，新聞學、傳播學、社會學、心理學、政治學等學科都從李普曼的這一概念中汲取養分。此后學術界對于刻板印象這一概念的確切含義，也難下定論了，但基本意思我們可以把握。

“刻板印象”也叫“定型化效應”，是指個人受社會影響而對某些人或事持穩定不變的固定看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。積極之處表現為：在對具有許多共同之處的某類人事進行判斷時，不需探索信息，直接按照已形成的固定看法即可得出結論，這就簡化了認知過程。消極的地方是：在被給予有限的材料的基礎上做出帶普遍性的結論，會使人在認知人事時忽視個體差異，妨礙做出正確的評價。定型化一經形成，就很難打破。

眾所周知，我國具有廣袤的國土，東西巨大差距的百年現實給國人一個前印象：先天地認為西部落后、原始，沒有文化。中國大部分人，尤其并不曾到過西部的人很大程度上在外部傳媒的引導下，對西部形成了刻板印象，對真實的西部發生了認知偏差。

三、高地上的刻板印象

概括地說，西部文學主要寫了三大內容：亙古如斯的自然環境，生活在這環境中的各族人以及透過這些物與人所顯現的深厚歷史意蘊。前文所提及的“西部精神”或“西部意識”分明地體現在這三方面：環境惡劣而正大，生命苦難卻頑強，歷史悠遠又沉重。

（一）亙古如斯的自然環境

一提到西部的自然環境，人們第一時間在腦子里出現的景象是：干旱、沙漠、黃土、戈壁、沙塵暴……對！西部作家寫的就是這些，而且大寫特寫——令人生畏的高聳冰峰、裸露貧瘠的黃土高原、毫無盡頭的絕望沙漠，不及掩耳之勢帶走一切的風暴等。比較同時期的先鋒小說、新寫實小說等，我們會發現一個有趣的現象：西部文學作品中的自然描寫占了相當大的比重。1984年西安電影制片廠推出由陳凱歌導演的電影《黃土地》。片中不斷交互出現不見人跡的荒涼高原、混濁如凝固樣的黃河，有時候靜靜地你只聽得到風聲。故事很簡單，對話很少，劇中人物的分量并不比那沉默的山水多幾分。一次一次重復出現的自然風光，在分明地強調這不是普通的黃河厚土，而是有意味的象征，有表現力的形式。

在西部文學中，那些早已存在的自然物絕不是冷冰冰的，而是人化了的，有溫度，有感情，更有精神。周濤筆下的鞏乃斯河便是這樣的：“它從另一個國家流過來，像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動，好像是一個同時愛上了兩個人的美麗少女，滿面憂傷，一肚子不可告人無法訴說的痛苦。只有到冬天，她才能硬下心腸，凝成大理石一般的寬敞冰面。”③一條河流如同人一般具有自己的情感、氣質和心事。

大自然的靈性和啟示在西部詩人的詩作中，也有著鮮明的表現。章德益從這里感悟到：“天下的道路，你都可以/從塵沙與蠻荒中發端……/大西北，你決不只是一個地理名詞/你是歷史與現實的象征/你是人類不斷遠征的最高啟示”（《大西北，金色的史話》）。

（二）自然環境孕育著的各色人等

總的來說，西部文學中的人物形象按土地與人的關系可分為兩大類：外來遷移者與土生土長的本地居民。

外來的遷移者又分為被逐的落難知識分子和自愿的西行客。20世紀五六十年代，一批知識分子被下放到西部進行勞動改造。如王蒙、張賢亮等，他們自身的經歷毫無例外地在作品中都有顯示。王蒙在新疆一呆就是16年。他將新疆稱為“在孤獨的時候給我以溫暖，迷茫的時候給我以依靠……并且給我以新的經驗、新的樂趣、新的知識、新的更加樸素與更加健康的態度與觀念的土地”④。而張賢亮和張承志的作品更反映了暫時遷居的知識分子的心路歷程，雖然充滿苦難，但在西部完成了人生救贖。如《綠化樹》中章永粼由于政治的原因被下放到西部底層，那里的勞動人民尤其是馬櫻花用寬廣的胸懷溫暖了他，使他擺脫了物質與精神的苦難，變得堅韌與強大。《黑駿馬》里白音寶力格的父親就是想讓他在草原上鍛煉成耐風雨經摔打的男子漢。只是這樣的知識分子終究都選擇了離去，他們在西部似乎只是要完成英雄的成人儀式。另一些是自愿的西行客，如林染、楊牧、章德益等。楊牧在60年代流浪到中國西北部，曾在新疆度過25個春秋。神秘的西部磨煉了楊牧，也成就了楊牧。他從這里自豪地喊出《我驕傲，我有遼遠的地平線》：“我得到了，從我親愛的準噶爾/從我的向往……/于是，我愛上了開放和坦蕩……/我驕傲——我有遼遠的地平線！”⑤因為他們都是自愿來到西部，因此對西部有著不能割舍的深深愛戀，并在西部發出了奮進的雄壯歌呼。

而土生土長的本地居民又簡單地分為男性和女性。男性一般都是硬漢形象，他們壯碩、堅強而又冷峻，具有頑強的生命力和堅定的信念。紅柯的作品中就有一類具有昂揚的生命意識和自由不羈的精神氣質的漢子。《喬兒馬》里的看管水文站的那個人，把舊房子拆了，用石頭，用高大挺拔的云杉建了一所新房子，完全是頑強健壯的自然之子的模樣。女性則有兩類特征：母性與野性。如張承志筆下的老婦人甚至戀人都具有強烈的母性特征，《黑駿馬》里的索米亞后來也成長為像白發奶奶額吉一樣的飽經風霜而又無怨無悔的勇敢女人。而《環湖崩潰》中再三用肉體引誘考察隊員的卓瑪意勒、《遙遠的白房子》中不忘抓住一切機會誘惑大兵的薩麗哈等卻是野性十足的女性，她們追求愛情表現為只為赤裸裸的性愛和強橫的占有，這種女性都處于被書寫的狀態。她們處于男性的附屬地位，兩性之間的不平衡支撐起了西部的男性天空。

（三）悠遠沉重的歷史

西部世界蒼茫遼闊，那里貫穿著古老的“絲綢之路”，有眾多的古城遺址和璀璨的敦煌藝術，人類所創造的悠久燦爛的歷史文化與極其艱苦的自然環境同時呈現在那里。詩人何來的《邊關，震顫的古鐘》寫道：“銘文已經斑駁/銅色久已銹損/但它仍然全身震顫著/用整個軀體發聲……這是歷史嚴峻的慨嘆/這是時間悠遠的沉吟/轟轟然飄蕩的巨響/喚起了汽笛亢奮的長鳴”⑥。詩人以小見大，從邊關震顫的古鐘聲里，傾聽出自遠古以來邊關的各種聲音——駝鈴、胡笳、戍卒、征戰、商旅等——的回響，在表現歷史滄桑感的同時，也抒發了它所激起的現實人心的亢奮。

縱觀西部文學，幾乎所有作家都是在寫歷史。張承志的“心靈史”；陳忠實《白鹿原》的“一個民族的秘史”；楊爭光筆下封閉的村鎮、旅社和賭館，也是模糊年代很遙遠的過去；周濤關于文明新疆的論述和紅柯筆下具有神性的西部，都要借重于古文明悠久歷史的力量，才具有說服力。

以上三方面內容融合成一個整體，共同構成與鞏固了文學中西部的刻板印象。就像高建群在《最后一個匈奴》的后記里寫的：“我們民族的發生之謎、生存之謎就隱藏在作者刻意描繪的自然景觀和人文景觀里。”⑦

四、高地刻板印象的形成

“西部文學”中的西部是真實的嗎？如果不是，作家為什么要這樣寫？其實今日的西部早已呈現出多元豐富的面貌，然而這些巨大變化并未得到應有的關注與認識。我們一直對西部存在誤區。這種誤區的由來：一方面外來者以驚異的眼光觀照和述說西部，讀者不自覺地全盤或部分接受；另一方面，西部作家也以一種投機心態去迎合這種誤讀。

（一）邊地獨特的存在

不可否認，上述所談的西部特點是一種事實。但這種事實是部分的事實，并且不知不覺這些片面已成為了西部文學的標簽與招牌。人們為何對新世紀以來西部的變化置之不理？倘若西部竟一直荒蕪貧窮，它何以成為文學的熱土？

對于第一個疑問，我們先看看馬原的《岡底斯的誘惑》中是如何寫的。他們（外來人）到西藏覺得什么都新鮮；磕長頭的，轉經的……來的人圍觀、照相煞有介事……因為這里的生活和他們自己的完全不一樣……他們無法理解，然而他們覺得有趣。”⑧請注意這些很典型的詞：“新鮮”、“圍觀”、“有趣”等。小說中還有一事：陸高等三人和港客挑戰當地風俗要看天葬。這些從內地、香港或外國來的人，到西藏一心只為尋找他們不曾有的經歷。他們被西部的“新、奇、異、詭”吸引了，或者說被西部獨特的邊地存在抓住了。每一個人都有一種獵奇心理，需要新異的經驗感受以防止我們的生活死板呆滯。西部的自然風光與人文面貌深深地震撼著外來客，給他們留下了強烈鮮明的印象。所以，無論他們書寫，還是口頭交談，最先傳達的便是這種新異的印象。

對于第二個疑問，有必要弄清：西部文學很大程度上就是在1985年前后的尋根文學的催生下形成的。尋根文學的發起者韓少功在《文學的“根”》中認為，尋根是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現。⑨西部是處于遠離繁華的內陸邊遠地區，這兒交通閉塞，因而造成了工農業生產和文化的相對落后。雖然如此，但這片土地卻是中華民族的搖籃！在“尋根”熱潮中，西部憑借地理、歷史、人文等方面的優勢而在尋根文學中脫穎而出，一大批作家集束式爆發的寫作共同構建了西部文學。西部文學在新時期的再一次崛起與強勢東進都極大地擴大了它的影響力，但不可避免的是作品的三大主要內容留下了越來越強化的刻板印象。

（二）它必須被人述說

西部文學最初有代表性的作家是外來者，那些落難知識分子或流浪人的書寫增加了我們對西部的了解。不過，他們的眼光不可避免地帶有“殖民凝視”。法國學者雅克·拉康在《什么是像片？》中對“凝視”做了專門的分析。“決定我的東西是外人對我的凝視。正是通過凝視，我進入了別人的目光；正是從外人凝視的目光中，我看到了凝視的結果。”⑩他強調定義自我必須來自外部的凝視。薩義德在《東方學》中也使用了很多“視覺”詞語來描述西方對東方的凝視和扭曲，如“視覺選擇”、“東方透視”、“觀察”、“注視”等等。最重要的是，他在書中提出了“東方主義”，即是強勢的西方文化對弱勢東方文化的想象與侵襲。東方并非一種自然的存在，也從來不是思想與行動的主體，而是“歐洲對東方的集體白日夢”{11}。

西部，是中國內部的異域和他者，正如《東方學》扉頁上的名言：“他們無法表述自己，他們必須被別人表述。”西部被中國的主流話語人為創造。這被凝視與想象的西部昭示的是“內部的東方主義”。西部存在著，但不是直接的在場，只是間接的在場與表述。被掏空了內容的西部只是一個名而己，這個名之下是約定俗成的含義，是外來文明人共同愿意賦予它的意義。在周濤一首關于焉者地名的詩歌中，他這樣寫：“莊嚴的命名日被掩埋在深土層/它被人們認可，又被人們修改/然后被人們背誦/背熟到直至忘記它原來的含義/只記住它特殊的氣味”。這種從一定政治角度觀看現實的方式，將西部隔離出去保證了西部性質的統一性，它近乎就是作家想借一種陌生特殊的地域，來表現某種理念、價值、精神或者是關于人性的寓言化思考的一個載體。無論是將神圣化或是妖魔化的西部作為救贖之地還是罪惡之域，書寫西部的很多作家總是在強調東西部的差異。這種對西部固定、刻板的想象與講述，很容易被讀者不假思索地接受下來。

（三）商業誘惑下的作家媚俗

90年代中國社會進入轉型期，市場經濟取代計劃經濟，各行各業的競爭日漸激烈。文學的商業味也愈來愈濃，為了搶占讀者市場，很多作家都媚俗迎合。近年來西部文學創作就面臨一個困境：許多作家政策寫作或消費寫作，沉迷于暴力、色情以及西部風俗描寫，不再忠實于個人心靈，不再忠實于真實的生活，而是極力展現西部的落后、愚昧，缺乏人性的深度思考。這種為外在誘惑左右的寫作往往使作家完全異化成了“非我”的寫作。中國大部分人對西部都有一定的刻板印象，喜歡西部奇異的景觀獨立于我們的生活世界，又遙遙地提供一種參照和批判。讀者在接觸西部文學之前便有了這樣的一種期待視野。而不少作家，就看中了市場的這種需求，墨守現成教條，不斷重復與再重復前人的書寫，使得西部文學像大眾文化中其他類型的商品一樣被標準化了。在此，作者與讀者是互相強化的關系。對處于弱勢文化的本土作家或替弱勢文化代言的作家來說，遵循強勢文化給你指明的“你應如此”的道路似乎是一種不錯的生存選擇。在不斷的自我內化過程中，西部弱勢文化便理所當然地認為“我本如此”。而文學作品再反作用于讀者，進一步強化了讀者對西部的刻板印象——“你本就是如此”。

馬麗華在她的《走過西藏》第四版后記里直言寫道：“詩化和美意構筑的感性世界，也使它的真實性多少被打了折扣——在中國，異文化進入者的邊疆作品不約而同的困難所在……假使這種令人心疼心碎的愛與善，造成了誤導和誤讀，接近隨俗媚俗，也許可以被諒解吧。”{12}她筆下的西部是不真實的，帶有構想性與欺騙性。弱勢的異文化為了進入強勢文化領域，采取媚俗姿態“也許可以被諒解吧”。她自己都知道，這個理由是多么的蒼白無力。依靠經典元素，沿著傳統以完全相同的形式描述其過去和現在，因循守舊，安于現狀，懶于進取，這些強大可怕的反動力導致西部文學將自身包裹起來囿于一角，拒絕認同自身所處的現狀和周圍世界的進展。這種惰性意識使西部文學舉步維艱，也進一步加深了大眾對西部文學的刻板印象。

“西部文學”不應該作為地域文學的代名詞而出現，它包括更廣闊更深刻的意義內涵。但我們不得不遺憾地承認，其三大主要內容又與地域有著千絲萬縷的聯系。這種僵化靜止、千篇一律、固定模式的西部書寫，給人們留下了深刻固定的西部刻板印象。當然，刻板印象的形成是一個錯綜復雜、多方作用的運動過程。本篇論文只分析了文學中的西部刻板印象形成的原因——邊地獨特的存在事實，必須被人述說的失語狀態和商業誘惑下的作家媚俗。這幾方面的因素，筆者的探討也是有限的，甚至會有疏忽遺漏之處，還請方家指正。但從西部文學的長足發展而言，破除這種刻板印象是必不可少的一環。

① 高平：《關于“西部文學”的思考》，《中國西部文學》1985年第11期。

② 肖云儒：《試談西部精神問題》，《中國西部文學》1986年第3期。

③ 周濤：《憂郁的鞏乃斯河》，《西部散文家》2008年第1期。

④ 王蒙：《在伊犁》，作家出版社1984年版。

⑤ 章德益：《大西北，金色的史話》，《上海文學》1984第10期。

⑥ 何來：《邊關，震顫的古鐘》，《詩刊》1982年第6期。

⑦ 高建群：《最后一個匈奴》，作家出版社1993年9版。

⑧ 馬原：《馬原中篇小說選》，上海社會科學院出版社2004年10月版，第20頁。

⑨ 韓少功：《文學的“根”》，《作家雜志》1985年第4期。

⑩ 羅世平：《凝視：后殖民主義文學折射》，《國外文學》2006年第4期（總第104期）。

{11} [美]愛華德·W·薩義德：《東方學》，生活·讀書·新知三聯書店1999年5月版，第65頁。

{12} 馬麗華：《西行阿里》，中國社會科學出版社2002年1月版，第262頁。

參考文獻：

[1] 肖云儒.中國西部文學論[M].西寧：青海人民出版社，1989.

[2] 王沛.刻板印象的理論與研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[3] 馬為華.中國西部文學論[D].復旦大學的博士學位論文，2003.

[4] 韓子勇.中國當代西部文學——價值或意識模型[J].綠洲，1995（4）.

[5] 介子平.地域文化流派與西部文學精神[N].中國社會科學報（第011版），2009.8.

[6] 張承志.黑駿馬[J].十月，1982（12）.

[7] 紅柯.喬兒馬[M].人民文學，1999（5）.

[8] 楊志軍.環湖崩潰[J].當代，1987（1）.

[9] 高建群.遙遠的白房子[J].中國作家，1987（6）.

[10] 張賢亮.綠化樹[M].廣州：花城出版社，2009.

作 者：謝小潔，文學碩士（在讀），四川師范大學文學院研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com