“己所不欲，勿施于人”解讀質(zhì)疑

韓亮

最近接觸到了一堂《〈論語〉十則》（人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》七年級(jí)上冊(cè)）的公開課。上課的是一位年輕教師，總體來看，這位同行的課上得還不錯(cuò)——畢竟早有準(zhǔn)備，但在講課過程中關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的解讀值得商榷。

問題出在對(duì)課后“研討與練習(xí)二”的探究。原題是：

“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此，曾經(jīng)有過不同看法。聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，全班討論：怎樣看待“己所不欲，勿施于人”？

這位老師先是把這句話的意思按照教參的說法又重復(fù)了一遍：“自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”接著這樣啟發(fā)學(xué)生：“自己所討厭的事情，有時(shí)候是可以施加在別人身上的。請(qǐng)同學(xué)們想想看，這樣的事情有哪些？”

生：我們?cè)谛W(xué)用過的課本，現(xiàn)在已經(jīng)不需要了，可以捐給貧困地區(qū)的小同學(xué)。（師點(diǎn)頭表示認(rèn)同。）

生：我們可以把自己穿小的衣服，捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友。

生：還有我們可以把自己多余的食物給需要幫助的人。

師：同學(xué)們回答得都不錯(cuò)。隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家的思想也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。“己所不欲，勿施于人”，不是絕對(duì)的，要看具體情況，否則我們這個(gè)社會(huì)就談不上奉獻(xiàn)和溫暖了。

我覺得這位老師啟發(fā)學(xué)生作這樣的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不夠恰當(dāng)。因?yàn)樗豢吹搅藛栴}的一面——“施”者的善舉，而忽略了另一面——被施者的感受。實(shí)際上，這個(gè)的問題角度還不止一個(gè)。

首先，這種解讀沒有考慮到對(duì)象的具體情況。“己所不欲，勿施于人”，在孔子生活的時(shí)代顯然是正確的。反過來說，己所欲，就能施于人嗎？顯然有時(shí)候也不能。拿孔子自己來說，他周游列國，不遺余力地宣傳他的儒家思想，希望在各諸侯國推行。應(yīng)該說，這是他非常“欲”的事，但是諸侯國的國君們卻不欲。所以己所欲，要施于人，還要看具體的對(duì)象，不能一概而論。山區(qū)的孩子固然經(jīng)濟(jì)不富裕，但一定就缺書少衣、缺乏食物嗎？事實(shí)情況是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在有的山區(qū)非常富裕。如果他們已經(jīng)有了這一切，你再施于他們，不是多此一舉嗎？

其次，這種解讀沒有顧及到人的尊嚴(yán)。在己所欲，施于人的時(shí)候，還要考慮到被施舍者的尊嚴(yán)。所謂“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”和“貧賤不能移”，說的正是這個(gè)道理。況且，生活中確有少數(shù)人，表面上慷慨大方，事實(shí)上并沒有多少愛心，因?yàn)槠涫┥岢鋈サ臇|西，很多都失去了使用價(jià)值。

因此，筆者覺得對(duì)“己所不欲，勿施于人”的解讀，一要考慮對(duì)象的具體情況，二是顧及到被施者的尊嚴(yán)，即如果對(duì)方確實(shí)需要，又愿意接受，那么你的這種“施”就無可厚非，別人也會(huì)感激；否則，就有可能弄巧成拙了。