透過《定風波》探析蘇軾在黃州時的華麗蛻變

[摘 要] 蘇軾被貶黃州后，思想發生了極大的變化，本文從蘇軾與自然，蘇軾與社會，蘇軾與自我三個角度，對蘇軾這一時期的思想變化進行了探索，發現他在黃州完成了自我的華麗蛻變，從而成就了一個千古傳唱的蘇東坡。

[關鍵詞] 蘇軾；黃州；定風波；自我

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。”那么，在黃州時蘇軾的思想到底發生了怎樣的變化呢？我們透過他在黃州時寫的《定風波》來做進一步的探析。

此詞作于元豐五年（1082）三月，是蘇軾被貶黃州的第三年。據《東坡志林》記載；“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，有感而作此詞。那么，淋這場雨時作者的心情是如何的呢？我們先從蘇軾與自然的關系開始探索。

一、蘇軾與自然

元豐五年的三月七日，蘇軾前往沙湖買田，不料驟雨突降，你聽，大雨“穿林打葉”可見雨之猛，雨之急。下雨避雨是人之常情，更何況“雨具先去”， 同行皆狼狽，紛紛逃竄避雨。蘇軾拄著竹杖，穿著芒鞋，可見條件之艱苦。農歷三月的黃州正是春寒料峭的時節，一陣冷雨澆過來非淋個透心涼不可。再加上料峭的春風吹來，頓覺寒意陣陣，酒意早就醒了。此刻，周圍的自然環境其實是蠻惡劣的。那么，此時，蘇軾的心情是如何的呢？

雨下得很大，但正在淋雨的蘇軾不但自己不管風吹雨打，還勸人“莫聽”，更有甚者還邊走邊唱“吟嘯徐行”，這哪是在淋雨，這明明是在與大自然熱情地擁抱！竹杖芒鞋又有何怕？在蘇軾看來，比騎馬還覺輕快！蘇軾也非神仙，雨后吹風也覺寒冷，但剛剛有點涼意，便看到了雨后升起的斜陽，也許還有美麗的彩虹呢！沉浸其中的蘇軾那還記得什么叫做寒冷啊！

由此可見，盡管天氣風云變化，但此時此刻的蘇軾與周圍的環境水乳交融，物我合一，共同構成了一幅和諧的“雨中行吟圖”。蘇軾熱愛自然，崇尚自然，在《赤壁賦》中曾寫道“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”大自然是蘇軾永恒的精神慰藉。因此，沉浸于大自然中的蘇軾與自然之間的關系是和諧的。

透過這首詞的字句，我們明顯感覺到在這場自然風雨的背后擁有深刻的社會涵義，下面我們來探索一下此時的蘇軾與社會之間的關系。

二、蘇軾與社會

要探索此時的蘇軾與社會之間的關系，我們就必須從蘇軾被貶黃州的遭遇談起。遙想蘇公當年，年僅19歲便一門三父子同時中進士，名震京師，尤其是蘇軾更是差一點成為狀元。據蘇轍在《東坡先生墓志銘》中記載“嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。梅圣俞時與其事，得公《論刑賞》以示文忠。文忠驚喜，以為異人，欲以冠多士，疑曾子固所為，子固，文忠門下士也，乃置公第二。”此時的蘇東坡，太后垂青，官場得意，文名日盛。正是待機施展青云之志之時，卻遇到了烏臺詩案，一群政客與群小從其詩詞中斷章取義尋求罪證，從而啷當下獄。那么東坡到底犯了什么罪？蘇轍有句話說得好“東坡何罪？獨以名太高。”在獄中，審訊者常對他通宵辱罵，在巨大的精神壓力下，他給蘇轍寫下了“與君世世為兄弟，再結來生未了因”的絕命詩句。所幸他沒死，但這次瀕臨死亡的體驗，使蘇軾深深體味了仕途的多舛和人生的憂患。900多年前的大年初一，蘇東坡從死刑牢獄中被押出來，帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水，來到一個很荒涼的小鎮——黃州。面對這樣的人生厄運，蘇東坡如何面對呢？帶著這樣的背景，讓我們重新閱讀本詞。

這樣看來，《定風波》中的這些惡劣的自然環境便有了深刻的社會涵義。“穿林打葉”的風雨很輕易便被聯想到社會之風雨，也許是群小的構陷，也許是衙役的侮辱，也許是人情的冷暖，也許是愛妻的早逝，也許是友人的疏離。“一蓑煙雨”同樣也蘊含著人生的風風雨雨；總而言之，周圍的種種讓正處壯年，期待建功立業卻被閑置起來的蘇軾感覺前途渺渺。面對這些社會上的凄風苦雨，蘇軾又是以怎樣的心態來面對的呢？

蘇軾就是蘇軾，面對風風雨雨，呵呵！“誰怕？一蓑煙雨任平生”，一個“任”字傲骨全出，一個藐視禍難，風吹雨打都不怕的東坡形象便躍然紙上；“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，更是富有哲理韻味，這里頗有“本來無一物，何處惹塵埃”的豁達與超脫。誠如劉乃昌先生所說：“這是他回味人生昨夢前塵而獲得人生覺醒的哲言。”這些所謂風雨，料峭，所謂竹杖芒鞋、蕭瑟，既是眼前景，也是作者人生經歷與體驗的物化，東坡在這里告訴我們：他雖然在社會上遇到了種種不如意，但是卻能以一種樂觀的精神找到了與社會風雨的和諧相處之道。

蘇軾真的能與周圍的社會環境和諧相處嗎？凡了解蘇軾的人都會打上大大的問號。蘇軾曾發問自己腹中是何物？眾說紛紜，蘇軾不以為然。唯有侍妾朝云曰：“學士滿肚子的不合時宜。”蘇軾大笑曰：“知我者，朝云也。”蘇軾的確是一個不合時宜的人，在王安石變法時，他反對，遭新黨打擊；在司馬光廢除新法時，他又反對，遭舊黨打擊。那么如此不合時宜的一個人，他是怎么能做到與社會和諧相處的呢？這就要從蘇軾與自我的關系中來探求答案了。

三、蘇軾與自我

黃州時期的蘇軾在思想上進行了怎樣的自我調試呢？我們可以由詞下片的“歸”字探索開來。蘇軾到底要歸向何處？

貶居黃州的蘇軾過著這樣的生活：“某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂，有屋五間，果菜十數畦，桑百余木，身耕妻蠶，聊以卒歲也。”這與歸園田居，安詳田園之樂的陶淵明甚為相像，更何況此期間他寫了大量的賀陶詩、評陶詩，與陶淵明神交已久。他會學陶潛歸隱么？某一天蘇軾作詞一首《臨江仙》，其中有這樣的句子“小舟從此逝，江海寄余生。”太守看到后，大驚，難道蘇軾要逃走歸隱？！因為蘇軾在黃州雖掛名團練副使，實則有名無實，當地長官要擔負起監管的責任。忙尋東坡，等到了蘇家之后，竟發現東坡睡的正香呢！那么，面對這樣失意的人生，他為何從未歸隱呢？

貶居黃州期間，蘇軾曾齋居天慶觀，焚香安國寺，希望以佛老思想解脫內心痛苦，而對黑暗現實實行精神的超越，可是他經世濟時的思想卻一天也沒有平靜過。這要從蘇軾從小受的教育談起。其父蘇洵即是一代大學問家，雖科場屢不得意，但卻把全部希望寄托在了兩個孩子的身上，親授學問。蘇軾十歲后，父親游學，其母程氏親授儒家經典。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中寫道“公生十年，而先君宦學四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息。公侍側，曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣。”可以說，從小在其父母的激勵下，蘇軾便有為民請命的道義擔當。儒家經世致用的思想深處深深地扎了根。為官一任，造福一方。在他的人生經歷中，先后在八個地方做官，都政績卓著，深受百姓愛戴。因此，在儒家思想的熏陶下，蘇軾是不可能像陶淵明那樣歸隱的。既然不是歸隱，那么這里的“歸“到底是要歸向何處呢？

到了黃州之后的蘇東坡，在寂寞中反省自我，反省自己的才華外露，反省自己的缺少自知之明，名義上是反省悔過，實際上卻是痛定思痛，追求個性自由的理念正在越加執著堅定。他一層層地剖析自己，剝除身上的每一點異己的成分，躬耕生活也讓他體味著自然和生命的原始意味。在反省中，他經歷了一次完整的脫胎換骨，他對儒釋道三家思想精華實行空前地融會貫通和梳理批判。在黃州，他真正的成熟了，他回歸到自己的內心深處，他找到了真正的自我！他要獲取真正的個性自由。同時，他把對個性自由的追求加以升華，使之沉淀為社會理性，發展成為他對整個人生目的和意義的探求，從而確立起他處世人格的標準。蘇軾的自由人格并不是對現實、社會、人際關系的回避，而是在執著現實、上下求索、頑強斗爭的艱苦境遇中抽繹出來的哲學精華。因此他能在日常生活情境中感悟人生真相，拈花一笑，心境一片澄澈。一次小小的淋雨事件，也能讓我們看到一個豁達的東坡形象。此后無論得意也好，失意也罷，他都能很好地調試自我，在黃州，蘇軾與自我的關系到了水乳交融的地步，從此他便活得自在，活得瀟灑！

總而言之，蘇軾在黃州，在雨中一聲長嘯，引得文壇激蕩，千載以來，猶令人追慕不已。一個曠達的蘇東坡也從這里開始誕生，成熟，走向了完美。愿我們都能像東坡那樣虔誠地守望著自己的精神家園。

參考文獻：

[1]林語堂.《蘇東坡傳》。

[2]崔鐘雷.《唐宋八大家文集》。

作者簡介：王麗霞（1980—），學歷：研究生，籍貫：河南，深圳市坪山高級中學。