王國(guó)維悲劇理論管窺

[摘 要] 王國(guó)維是將“悲劇”作為一個(gè)美學(xué)范疇從西方輸入中國(guó)的第一人。其思想深受西學(xué)和國(guó)學(xué)的雙重影響。本文將從悲劇的分類、悲劇的價(jià)值等幾個(gè)方面理解《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》闡釋的悲劇理論。

[關(guān)鍵詞] 王國(guó)維；《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》；悲劇理論

王國(guó)維（1877～1927）字靜安，號(hào)觀塘，又號(hào)永觀。出生于浙江海寧縣一個(gè)兼營(yíng)商業(yè)的地主家庭，對(duì)哲學(xué)、史學(xué)等均有研究，著作頗豐。他是最早運(yùn)用西方美學(xué)觀念審視中國(guó)文學(xué)的文藝?yán)碚摷遥八某霈F(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新階段”。[1]

王國(guó)維的思想及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是一個(gè)駁雜的矛盾集合體，受到西學(xué)和國(guó)學(xué)的雙重影響。在西學(xué)中，主要是以康德、席勒、尼采、叔本華為代表的德國(guó)哲學(xué)，尤以叔本華的影響最為突出。他的人生哲學(xué)就建立于叔本華的唯意志論哲學(xué)觀念之上。叔本華是德國(guó)19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)家，他認(rèn)為，“意志”是世界的本質(zhì)和核心，“意志”本身又表現(xiàn)為“欲”，“欲”永遠(yuǎn)不能滿足，隨之而來(lái)的就是無(wú)止無(wú)盡的痛苦。因此，人生就是痛苦，人生悲劇的解脫就在于拒絕意志。途徑有兩個(gè)，一是“宗教式”的涅槃，另一個(gè)是沉浸在藝術(shù)欣賞之中，即“美”之中。這些思想成為王國(guó)維美學(xué)思想和悲劇觀念的基礎(chǔ)。在中學(xué)方面，王國(guó)維深受老莊哲學(xué)厭世思想和對(duì)夢(mèng)境追尋的影響，這些又與叔本華哲學(xué)中的悲觀主義融合在一起，經(jīng)過(guò)王國(guó)維的過(guò)濾、熔煉、體驗(yàn)和深刻反思，成為了他思想的一部分。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫盡了欲望帶給人的苦痛，并指明了解決苦痛的方法。本文將以《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》為例，從以下幾個(gè)方面理解王國(guó)維的悲劇理論 。

其一，悲劇問(wèn)題最終可以歸結(jié)為哲學(xué)問(wèn)題，而哲學(xué)最根本的問(wèn)題是人的問(wèn)題，也就是人的本質(zhì)、人的自我發(fā)現(xiàn)、自我覺(jué)醒的問(wèn)題。人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更是悲劇的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從悲劇的角度出發(fā)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，悲劇的欣賞主要是一種獨(dú)立于個(gè)人利害之外的審美經(jīng)驗(yàn)。在觀賞悲劇的時(shí)候，“人”應(yīng)排除自身的利害關(guān)系，全身心地投入到悲劇之中，并從中體會(huì)“同情”和“憐憫”，探索人類普遍的本質(zhì)性問(wèn)題。

其二，王國(guó)維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》以最成功之筆向我們展示了“生活之欲”、“意志自由”給人生造成的不堪忍受的巨大痛苦，涵蓋了四大家族必將走向衰亡的社會(huì)悲劇，寶黛愛(ài)情不被世俗認(rèn)可的道德文化悲劇，以及眾多人物形象的人生悲劇。作品用鮮活的文學(xué)語(yǔ)言將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)，昭示人們看破人生苦難本質(zhì)，拒絕“生活之欲”而走解脫之路，并對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。

其三，王國(guó)維深刻地總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的庸俗與狹隘，并入木三分地對(duì)之進(jìn)行了批判：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲饜閱者之心，難矣”。在這里，王國(guó)維一針見血地指出了中國(guó)傳統(tǒng)審美心理不敢正視現(xiàn)實(shí)的軟弱性。的確，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚生命優(yōu)化以及“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美，而不喜歡大毀滅、大悲痛，所以中國(guó)悲劇必定要加上一個(gè)喜劇的尾巴。另外，由于受佛教思想的長(zhǎng)期浸染，中華民族相信善惡報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)因果。壞人一定要受到懲罰，好人一定要有好報(bào)，作家也就順從人們的這種情感需求。所以，中國(guó)古代文學(xué)史上的悲劇基本上都有一個(gè)相當(dāng)美滿的結(jié)局，而不是西方文學(xué)史上傳統(tǒng)的悲劇，成了悲喜參半的正劇。他認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)沒(méi)有真正意義上的悲劇作品。

其四，王國(guó)維依據(jù)叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)，把悲劇分為三類：“第一種之悲劇，由極惡之人及其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的運(yùn)命者所致。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之行至于意外之變故也，但有普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”由此，王氏認(rèn)為前兩種悲劇屬于常見者，可以避免，而第三種如《紅樓夢(mèng)》如寶黛之愛(ài)情悲劇，是“由于自然之勢(shì)與當(dāng)時(shí)道德觀念所致，而不是邪惡觀念與非常變故所致，因此，更具有悲劇震撼力”。[2]

其五，在王國(guó)維看來(lái)，悲劇最能體現(xiàn)真善美的結(jié)合。他首先引用亞里士多德的理論：“所謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高上之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之精神于焉洗滌”。也就是說(shuō)，悲劇的偉大之處就在于感發(fā)人的情緒、洗滌人的精神。悲劇的這一價(jià)值，王國(guó)維稱之為“倫理學(xué)上，美學(xué)上最終之目的”。

總之，王國(guó)維是在中國(guó)尚未建立現(xiàn)代美學(xué)的歷史條件下，率先以西方美學(xué)理論的新視點(diǎn)、新方法來(lái)審視悲劇這一審美范疇的，其悲劇理論的出現(xiàn)使中國(guó)近代悲劇美學(xué)有了開山之作。王國(guó)維的悲劇理論盡管有其不盡人意之處，但它改變了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的發(fā)展。他肯定普通人的悲劇是可取的，鼓勵(lì)人正視生命歷程中無(wú)法避免的矛盾、痛苦和不幸，打破了人們對(duì)未來(lái)玫瑰色幸福天國(guó)的美麗幻想，啟發(fā)了后來(lái)關(guān)注變革現(xiàn)實(shí)和確證個(gè)體存在價(jià)值的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)人生的悲劇性思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]任訪秋.中國(guó)近代文學(xué)史[M].開封：河南大學(xué)出版社，1988： 470

[2]杜安.王國(guó)維悲劇理論的三個(gè)命題[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2011BWX002.

作者簡(jiǎn)介：謝建文（1975—），女， 河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。