房子詠嘆調（外一篇）

王賢友

房子，是一個人精神深處的夢。關于這個夢的深度，在中國人心里，人們只要看看大街小巷、深山古村民風鄉俗中涉及到文字的那一部分內容，就可以找到答案。就是一個哪怕再窮、甚至連自己名字也不會寫的中國人，過年時照樣也會在自家門上貼上一副喜慶吉祥的對聯。我以為，這對聯存在的形式，大概算是每一個哪怕是最普通的人們精神的襁褓！

在我們最早的文字里，房子是洞穴，是巢，是我們先祖走向文明、改變流浪生活的棲身的家。在《禮記》中有關于家的記載，“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢”；同樣，在《太平御覽》里也有記載，“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。家對于農耕社會的一個人來說，就是樂土和糧食，就是老婆、孩子、熱炕頭，就是他們生老病死的依托和生存的桃源。

真的不知從何時何地始，房子成了我們集中居住地——城市的主要風景。在風景的背后，是等次，是裝飾不一的分類，是分工明確的道路和分不清的招牌，但也是一個地區的標識，也就是地圖上標明某某地方的主要依據，如南京、西安、合肥等。我們很容易想象一座沒有房子的城市是什么樣子。江淮地區的巢州陷入湖中，卻長出層林盡染的廬州；汶川也曾從地圖上消失，但汶川的名字還在，為了不讓這個名字成為記憶，人們必須造房子——更堅固的房子。但人們在原房子的地下，卻挖出了一些墻基、瓦礫……

現在由于把居住面積和裝飾看做是身份的象征，人們開始大拆大建，加之中間人即房地產商的利益驅動，整個社會成為了“建設工地”。

我們在打造一棟新房子之前，必須拆除原先的房子，規劃專家的理由是——它們的高度不夠，空間被浪費，整體缺少規劃。幕后推手的理由是——改善人們的居住條件，其實質可能是政績的誘惑。可當我們站在摩天大廈的任何一個部位，一點也看不出這里原來的樣子。新建筑物撕去了歷史，人們只有指著過去的老照片說，這里以前就是這個樣子的。昨天的想法被砌進現在的想法中，一種包容也許是一種徹底的摧毀。

房子的命運，也許，就是我們的命運，在更替變化之中……

在隨處可見的那些熱熱鬧鬧的人們開發的景區，很容易見到“張家祠堂，李家修；姚家買票，游人看”的鬧劇，這可能濃縮了房子的變遷史。

那些錯落有致的古老的房子，浮沉著人們過去生活的氣息，像一本本書，記載著以前人們的故事。它的墻壁上刻寫著古怪的字句；屋頂上糊著舊報紙，或顏色奇特的廣告畫，或廢棄的紙幣；地上裂縫里散落著布紐扣、銅錢……在一些閣樓的傳說中仿佛有著另一種生命，蛇或家神；外墻上的磚雕頭像注視著四周的一切，似乎在保護這房子里的人……一切都是那么自然、安靜、祥和。這些普通的民居，似乎也在變遷著，它們在變遷中仍然頑強地傳承著牛郎織女、長嫂如母的民間故事，以及血脈相連的家風鄉俗。在民間文學中，有開天辟地和人類起源的神話，有民族英雄和文化名人的傳說，有名山大川和名勝古跡的故事……它們以生動、曲折的情節，豐富動人的人物形象，活潑感人的語言，謳歌著我們民族頑強拼搏、自強不息的精神和完善自我、適應自然、創造文明的聰明智慧，以及人與人之間團結互愛、和諧相處的品質。

其實，這是在傳遞一種心理，一種文化，一種土生土長的立命哲學。但是，強勢的推土機，是聽不懂這些的，在刺耳的轟鳴聲中，我們日落而歸的家頓然消失了……

我們為什么要保護先賢的故居？無非是先賢的故居中的家具，他用過的杯子、毛筆和小擺設，還有房子本身，仿佛都在敘述著那個人的生活，仿佛都正散發著他身上的氣味，在傳遞著一種特定的文化。有時我想，假如我和一群學生去參觀這樣的地方，我就會選擇在一個雨天或陰天，因為，晴天光線太亮，太具有當下性，而陰雨天卻真正能復制過去，能在幽暗中依稀瞥見那人的身影。同時還能告訴我們，那么偉大的思想正是產生于這座房子。反之，如果當時沒有這座房子，先賢會不會出現？先賢的思想也即是這座房子的思想，盡管這話聽起來可笑。其實是可信的，如杜甫草堂，如合肥包公讀書的香花墩，如愛國將領衛立煌故居……

一座生長草木的小山坡被推平了，因為人們要在這里造房子，這些土被運到其他地方填平一個池塘，同樣有其他人要在那里造房子，那里的房子卻不是立足于“本土”，而是建筑在“異地”上，那么在其上生活的人會不會有這樣的感覺——我們過著一種其他人過的生活，或者是此地的人彼地的思想。同樣，江南一帶相似建筑中的人是否過著和江北同一種生活，要么原先他們是不同的，但時間一長，他們在屋里走的路一樣長，爐臺在同一個地方，做愛是相似的場所，一致的空間規范了他們的動作，從而迫使他們趨于一致。這是一種無意的同化，還是刻意的思想上的一統？

我們時下如此復制的建筑物不是太少，而是太多，甚至是到了濫造的地步。

我們也知道，現代化不可避免，在現代化建設中，能保存更多傳統的東西，一個城市的附加值會越來越高，很多人認為現在保留附加值要很多錢，其實，從長遠來說，這是一個包括物質和精神在內的長線投資。每一個城市的發展，都有它的歷史痕跡，保留一些它的個性，使它不被歷史遺忘，不是應該的嗎？

在我們的生命里，房子已是它的載體及存在的方式，它守護著我們的夢：生老病死，婚喪嫁娶，你來我往，以及翻閱著春夏秋冬、日月星辰，完成著生殖與生存。

這不是簡單的人與房子之間的關系，它隱含了復雜而辯證的“人與自然”及“人與人”的關系。只不過這種微妙的關系，沒有適時地引起我們的警覺而已。對此，恩格斯曾經指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利……每一次的勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個成果取消了。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第78—79頁，人民出版社，1976年版）

時間告訴我們，房子是我們靈魂最好的棲息的堡壘，它在人類文化世界屬于深層的東西，誕生得很早，而且至今依然活著。一旦被惡意物化，它承載的東西就可能同樣被物化，如人，如人心……

是啊，房子一直走在人類生活的前列，留給世人一些永遠的渴求，以及一些最古老的命題和最初之謎。

實踐證明，房子的歷史，就是人類的發展史。

歌唱生命

我向來堅信，徽文化是安徽皖南文化集大成者，而皖北文化和江淮文化，與之非同根同源……

大約是三年前的一個初秋，我和詩人鄔君、文化達人丁君同游黃山腳下的西遞，在那白墻黑瓦的徽派建筑里，我發現幾乎每家每戶都在堂屋上方供奉著祖先的畫像。在畫像的下面，有序地擺放著紅燭、香爐，香是燃著的，縈繞著無限的虔誠和剪不斷的情思。居于高堂的畫像仿佛在凝視著他的子孫，嘴角似乎在講述著什么……我莫名其妙地突發異想，我的祖先是誰？是什么模樣？

雖然，我不曾遠離故土，至今仍居住在江淮分水嶺的一側，合肥南鄉。但父親在談及我的祖先時，總是語焉不詳，講不出清晰的輪廓。每當我設法想搞清祖先的模樣，父親就會說，“我們祖上是從江西瓦界（家）壩逃荒來的，能不餓死就不錯了，哪里記得那么多”。我也試圖從家譜上找到祖先的畫像，終歸失望。

但我后來也釋然了。因為我相信我的祖先不是壞人。這是我從我父親一生的為人處世和他去世后眾人對他的評價中找到的答案，也是唯一的答案。父親三歲時失怙，五歲時失母，成了孤兒，在其姑母處長大成家。但他一生節儉，忠厚，任勞任怨，在挫折面前不折不撓，為我們兄妹五人樹立了做人做事的榜樣。這些，他無緣受我爺爺的影響，那么，肯定源于他的血脈，基因，遺傳。由此，我想象我的祖先，定然是一個普通大眾眼里的好人，也許是一個和我父親一樣的勞苦大眾，斯時，我擁有了無限的寬闊空間和愉悅的心情。

誠然，我的祖先肯定不是皇帝。雖然我們這個姓氏有王者、皇族之嫌，許慎在《說文解字》里也說“一貫三為王”，三是指天、地、人，能貫通天、地、人之道當為王。我的祖先也許聰慧過人，能參透此道，但未必是貫通天、地、人之道的人。因此，我的祖先不可能是皇帝。

也許，他是一位隱士，至于祖先最初就是隱士還是后來成為隱士，我們無法搞清。也許他早年胸懷報國救世之志，戎馬邊疆；或許在一方疆土恪守職責，勵精圖治，老來歸隱山林；也有可能早年就有歸隱之心，在那次被封“王”姓之時而歸隱。

但我更相信我的先祖是一個農人。他與家人結草為廬，墾荒為田。他面朝黃土背朝天，日出而耕日落而息，既有勞作之艱辛，又有兒孫繞膝之喜悅。甚至我聽到他們在稻花香里說豐年的歡聲笑語，以及蛙聲一片……當我走近他們時，竟不知有秦漢，更不論魏晉，無所謂名，無所謂利，完全是天籟！

不知何時，不知是天災還是人禍，祖先離開了他的故土，丟下了他的家園，所以我們總是失魂似的喃喃囈語，“我們是從江西瓦界（家）壩來的”……

直到有一天，我隨安徽省一群文史愛好者去那里“尋根”，才明白，故園已不存在，扎根在我們思想深處的是尋根的情結，是一種說不明白的情感。

站在一堆黃土前，我突發異想，這里的每一塊瓦礫，都可能記載著一個家族的變遷史；這里的每一棵老樹，都可能記錄著一代人的夢想或往事；這里的每一段干涸的河床，都可能流淌著無數人的追求和失落。我們不知道的歷史，可能在這里打了一個灣。

在回望這片屬于祖先的故土時，我的雙眼潮濕了。我望望天，望望地，望望泥土，這里似乎有一種內在的蒼涼的傲氣在升騰，與轟鳴的機械無關，與刺耳的汽笛無關，與招搖的幌子無關——卻與我們的血脈共振，與我們的思想和意識和諧對接。

其實，這就是生命，就是我們這個民族生生不息的生命。它不以時空為界，不以人為切割而失血，與自然共生，也就是以天、地、人貫一為唯一追求。在哲學命題“不破不立”下，我們不論因何而遷徙，不論遷徙到何處，我們都要找到我們的根，守住我們的魂。即使在所謂的現代化面前，也應如此。所謂現代化，不過是生產方式、生活方式發生變化的代名詞，更何況，現代化的最終目的不是要把“我們”變成“他們”，消化我們……

探尋這種生命的根源，就是在保護我們中華民族精神的DNA，所以我歌唱生命，歌唱這種屬于我們自己的生命。

責任編輯 張 琳